生。於五陰中無眾生體。以無實故。由是一生。於五陰中無眾生體。
以無實故。由是一切眾生即非眾生。明人無我故。論結云。如是切眾生即非眾生。
明人無我故。論結云。
如是明法無我人無我。若依此經初法後我。文更明法無我人無我。若依此經初法後我。
文更明顯。梁周二本。此下云何以故者諸佛如來明顯。梁周二本。
此下云何以故者諸佛如來遠離一切相故。餘本並闕。准彼論引應合有遠離一切相故。餘本並闕。
准彼論引應合有之。論云。此句明彼二相不實。若彼二實有者。之。論云。
此句明彼二相不實。若彼二實有者。
諸佛如來應有彼二相。何以故。諸佛如來實諸佛如來應有彼二相。何以故。
諸佛如來實見故。演曰。顯佛說無由自內證如證而說。或見故。演曰。
顯佛說無由自內證如證而說。或前二無佛自證達令為汝說勸。彼發心修行前二無佛自證達令為汝說勸。
彼發心修行之時。有眾生相違觀二我無勿生嗔恨。之時。有眾生相違觀二我無勿生嗔恨。
經。須菩提如來至不異語者演曰。次令信經。須菩提如來至不異語者演曰。
次令信受而行於忍。世善賢良猶無諸誑。況乎大聖。受而行於忍。世善賢良猶無諸誑。
況乎大聖。對誘天龍有四諦語而為詭說。論云。真語者對誘天龍有四諦語而為詭說。
論云。真語者為顯世諦相故。實語者為顯世諦修行有煩為顯世諦相故。
實語者為顯世諦修行有煩惱及清淨相故。於中實者此行煩惱。此行清惱及清淨相故。於中實者此行煩惱。
此行清淨故。如語者為第一義諦相故。不異語者淨故。如語者為第一義諦相故。
不異語者為第一義諦修行有煩惱及清淨相故。演曰。為第一義諦修行有煩惱及清淨相故。演曰。
初總說俗諦。二別說俗諦。三總說真諦。四別初總說俗諦。二別說俗諦。
三總說真諦。四別說真諦。別說俗中。此有為行煩惱。此有為行說真諦。
別說俗中。此有為行煩惱。
此有為行清淨。或此行生煩惱如為名利行。此行增清清淨。或此行生煩惱如為名利行。
此行增清淨如捨名利行。別說真中。依真修行有所斷淨如捨名利行。別說真中。
依真修行有所斷煩惱有能斷清淨。或依真諦而修行時。此行煩惱有能斷清淨。或依真諦而修行時。
此行生煩惱如有住心施。此行增清淨如無住心生煩惱如有住心施。此行增清淨如無住心施。今勸菩薩依真諦修應信生忍。此不誑語施。
今勸菩薩依真諦修應信生忍。此不誑語者。即屬不異約口名誑約心名異。彼論自下者。
即屬不異約口名誑約心名異。彼論自下為斷第九道非作因段。論云。此中有疑於證為斷第九道非作因段。
論云。此中有疑於證果中無道。云何彼於果能作因。頌云。果中無道。
云何彼於果能作因。頌云。
果雖不住道而道能為因果雖不住道而道能為因以諸佛實語彼智有四種以諸佛實語彼智有四種
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