功德及大體故即說大身功德及大體故即說大身非身即是身是故說非身非身即是身是故說非身演曰。已前說言一切諸法即是佛法。彼真如演曰。已前說言一切諸法即是佛法。
彼真如體如來所證。今顯如體即是法身。譬如有人體如來所證。今顯如體即是法身。
譬如有人其身妙大。即彰果位所證法身。此論證道能其身妙大。即彰果位所證法身。
此論證道能分得故。亦通因位兼能證智名妙大身。具義分得故。亦通因位兼能證智名妙大身。
具義而論。因果理智俱法身故。彼論因前諸佛能而論。因果理智俱法身故。
彼論因前諸佛能證而有此喻。唯說果位真如法身各據義明證而有此喻。唯說果位真如法身各據義明不相違也。其釋頌文如彼。長行文易可解。上不相違也。
其釋頌文如彼。長行文易可解。
上二句說喻之意。下六句正釋經文。於中分二。二句說喻之意。下六句正釋經文。
於中分二。初四句釋大身。大身有二義。一者遍一切處。初四句釋大身。
大身有二義。一者遍一切處。
二者功德大。此二種義由離障證。後二句釋二者功德大。此二種義由離障證。
後二句釋非身。非身者無有諸相。大者有真如體。非身。非身者無有諸相。
大者有真如體。經。須菩提言世尊至是名大身演曰。善現經。
須菩提言世尊至是名大身演曰。善現答成論云。於彼身中安立非自非他故。此意答成論云。
於彼身中安立非自非他故。此意據相而說。唯是菩薩所得之妙大身。非餘能據相而說。
唯是菩薩所得之妙大身。非餘能得此妙大身。然於真理不可說。是菩薩之身得此妙大身。
然於真理不可說。是菩薩之身非餘人身。以真如理遍一切故。言非身者非非餘人身。
以真如理遍一切故。言非身者非自他身故。故論云於彼身中安立非自非他。自他身故。
故論云於彼身中安立非自非他。故上釋非身言是名大身者。以隨順世間施故上釋非身言是名大身者。
以隨順世間施設言說名妙大身。彼論云。非身者無有諸相。設言說名妙大身。彼論云。
非身者無有諸相。是名非身。有真如體如是即名妙大身。問。此是名非身。
有真如體如是即名妙大身。問。
此與山王何別。答。依此論前約報化成熟眾生。與山王何別。答。
依此論前約報化成熟眾生。此約證道通明理智。彼論前約報身明無取此約證道通明理智。
彼論前約報身明無取說。今依法身喻顯真如。說。今依法身喻顯真如。
經。須菩提菩薩亦如是至不名菩薩演曰。經。須菩提菩薩亦如是至不名菩薩演曰。
自下離慢非證真者。當隨於真無有能所。有自下離慢非證真者。當隨於真無有能所。
有能所者即障證真得聖證真理。應隨真不起能所者即障證真得聖證真理。應隨真不起我。能行菩薩行及度生等。若起此者必不見我。
能行菩薩行及度生等。若起此者必不見
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