藏中。具過恒沙一切佛法。不離不脫不斷不藏中。具過恒沙一切佛法。
不離不脫不斷不異。是諸佛法。同一體性。互相集成。無有一異。是諸佛法。
同一體性。互相集成。
無有一法別守自性。雖無一性。而無不性。無有一性。法別守自性。雖無一性。
而無不性。無有一性。
即是如義。而無不性。即是法性。言實際者。即是如義。而無不性。
即是法性。言實際者。
彼如法性。即是其實。證處名際。次就觀彼如法性。即是其實。
證處名際。次就觀門入以別三門。於中有二。一就觀入息染分門入以別三門。
於中有二。一就觀入息染分別。二就觀入捨淨分別。言息染者。如論中別。
二就觀入捨淨分別。言息染者。
如論中說。何者是如。諸法實相常住不動。以有無明說。何者是如。
諸法實相常住不動。以有無明諸煩惱故。轉變邪曲。後息妄染。得於實相。如諸煩惱故。
轉變邪曲。後息妄染。
得於實相。如本不異。故名為如。言法性者。論言。實相體本不異。
故名為如。言法性者。
論言。實相體雖清淨。與煩惱合名為不淨。息除煩惱得本雖清淨。
與煩惱合名為不淨。息除煩惱得本清淨。淨是一切諸法體性。故云法性。言實際清淨。
淨是一切諸法體性。故云法性。
言實際者。如與法性是其理實。菩薩知此廣大無邊者。如與法性是其理實。
菩薩知此廣大無邊微妙最勝。更不餘求。安住其中。住處名際。言微妙最勝。更不餘求。
安住其中。住處名際。
言捨淨者。如論中說。菩薩觀察實相法中無常捨淨者。如論中說。
菩薩觀察實相法中無常無樂無我無淨。捨離凡夫常樂我淨。亦捨是無樂無我無淨。捨離凡夫常樂我淨。
亦捨是觀。實相如本。故名為如。論自為喻。如水性觀。實相如本。
故名為如。論自為喻。
如水性冷從火變熱。是火滅已水冷如本。故名為如。冷從火變熱。是火滅已水冷如本。
故名為如。諸法如是。實相平等。如水性冷。隨觀轉變。如諸法如是。
實相平等。如水性冷。
隨觀轉變。如水變熱。觀心息滅。實相如本。如火滅已水冷水變熱。
觀心息滅。實相如本。
如火滅已水冷如本。故名為如。准驗斯文。妄想緣智決定滅如本。故名為如。
准驗斯文。妄想緣智決定滅盡。言法性者。實相常住不變不動。法性自盡。
言法性者。實相常住不變不動。
法性自爾。故云法性。言實際者。若得證時。彼如法爾。故云法性。
言實際者。若得證時。
彼如法性。即是實際。體相如是。第三次明大小有性。即是實際。
體相如是。第三次明大小有無。大乘具有。廣如上辨。小乘亦具。云何得無。
大乘具有。廣如上辨。
小乘亦具。云何得知。如龍樹說。雜阿含中。說十二緣是如法知。
如龍樹說。雜阿含中。
說十二緣是如法相法住法位。有佛無佛。性相常住。即是如義。相法住法位。有佛無佛。
性相常住。即是如義。
又復如彼雜阿含中說。舍利弗善達法性。即又復如彼雜阿含中說。舍利弗善達法性。
即是宣說法性之義。言實際者。龍樹釋言。小是宣說法性之義。言實際者。
龍樹釋言。小
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