計我人。目之為空。未說眾生因緣虛假無性計我人。目之為空。
未說眾生因緣虛假無性之空。第二宗中。具明二空。五陰及生。攬別成之空。第二宗中。
具明二空。五陰及生。
攬別成總。是因和合。因和合中。空無定性名眾生空。總。是因和合。
因和合中。空無定性名眾生空。
不同前宗陰上無人名眾生空。苦空無常等。不同前宗陰上無人名眾生空。苦空無常等。
集成諸法。名法和合。法和合中。空無定性。是集成諸法。名法和合。
法和合中。空無定性。
是其法空。問曰。五陰因和無性。云何得名眾生其法空。問曰。
五陰因和無性。云何得名眾生空乎。釋言。五陰是我所法。從內作名。故曰生空乎。
釋言。五陰是我所法。
從內作名。故曰生空。又復一切總因別起。通名眾生。彼生無空。
又復一切總因別起。通名眾生。
彼生無性。故名生空。第三宗中。亦具二空異於前宗。性。故名生空。
第三宗中。亦具二空異於前宗。
言生空者。前宗直就因和合中虛假無性。名言生空者。前宗直就因和合中虛假無性。
名眾生空。不空假生。今此宗中。假生亦無。故名眾生空。不空假生。
今此宗中。假生亦無。
故名生空。如似空中無事見人。當知彼人。無人為生空。如似空中無事見人。
當知彼人。無人為人。人即非人。不待以陰離分破壞方為無人。人。
人即非人。不待以陰離分破壞方為無人。
如是一切。故維摩云。菩薩觀生。如第五大如是一切。故維摩云。
菩薩觀生。如第五大第六陰等。言法空者。前宗之中。但說諸法苦第六陰等。
言法空者。前宗之中。
但說諸法苦無常等和合無性。故名法空。不說空無假名無常等和合無性。故名法空。
不說空無假名諸法。此宗所說。假法亦空故云法空。如空中諸法。此宗所說。
假法亦空故云法空。如空中華。無華為華。華即非華。不待以彼苦無常等華。
無華為華。華即非華。
不待以彼苦無常等離分破壞方為無花。諸法如是。故維摩云。離分破壞方為無花。諸法如是。
故維摩云。如燋互須陀見等。不但無性。相亦非有。如燋互須陀見等。
不但無性。相亦非有。
第四宗中。亦具二空。與前復異。於中且以兩第四宗中。亦具二空。
與前復異。於中且以兩門分別。一依持門。二緣起門。若論依持。妄想門分別。
一依持門。二緣起門。
若論依持。妄想法空。名眾生空。所依真寂。名為法空。良以妄法空。
名眾生空。所依真寂。
名為法空。良以妄想眾生所起。故妄想空名眾生空。所依真實。想眾生所起。
故妄想空名眾生空。所依真實。
是法自體。法體寂。故名為法空。若就真實緣是法自體。法體寂。
故名為法空。若就真實緣起門。說真如體寂。名為法空。緣用寂滅。名眾起門。
說真如體寂。名為法空。
緣用寂滅。名眾生空。真體寂者。真實法界。恒沙佛法。同一體生空。
真體寂者。真實法界。
恒沙佛法。同一體性。互相集成無別自性。故曰體寂。如說諸法性。
互相集成無別自性。故曰體寂。
如說諸法以之為常。隨義分別。諸法之外。無別常體。我以之為常。隨義分別。
諸法之外。無別常體。
我
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