詮同名方廣。小乘之中。亦具十二。但小乘中。詮同名方廣。小乘之中。
亦具十二。但小乘中。
方廣經者。直以語廣。名為方廣。非顯廣理。隱方廣經者。直以語廣。
名為方廣。非顯廣理。
隱入餘中。故有十二。又復大小有無互彰。離為入餘中。故有十二。
又復大小有無互彰。離為十八。小乘有九。大乘亦然。小乘九者。十二部十八。
小乘有九。大乘亦然。
小乘九者。十二部中。除去授記無問自說及與方廣。小乘之中。中。
除去授記無問自說及與方廣。小乘之中。
不明行因作佛之義。故無授記。法淺易諮。故不明行因作佛之義。故無授記。
法淺易諮。故無無問自說經也。未顯廣理。故無方廣。大乘無無問自說經也。
未顯廣理。故無方廣。
大乘九者。除去因緣譬喻論義。大乘眾生。利根易九者。除去因緣譬喻論義。
大乘眾生。利根易悟。不作因緣譬喻論義。方始悟解。故無此三。悟。
不作因緣譬喻論義。方始悟解。
故無此三。但有餘九。若就大小具義論之。各具十二。合但有餘九。
若就大小具義論之。各具十二。
合說通有二十四部。廣則無量。體相如是。第說通有二十四部。廣則無量。
體相如是。第三門中。約時別者。十二部。本生本事。唯說三門中。
約時別者。十二部。
本生本事。唯說過去。授記一門。唯說未來。方廣一部。所說之過去。
授記一門。唯說未來。
方廣一部。所說之理。不屬三世。理平等故。若從詮別。得通三理。
不屬三世。理平等故。
若從詮別。得通三世。自餘八部。所說一向。通於三世。第四門世。
自餘八部。所說一向。
通於三世。第四門中。言通別者。十二部中修多羅者。義別有三。中。
言通別者。十二部中修多羅者。
義別有三。一總修多羅。統包十二。二通修多羅。通遍在一總修多羅。
統包十二。二通修多羅。
通遍在於十二部中。於十二部中。初略標舉一切。通於十二部中。於十二部中。
初略標舉一切。通名為修多羅。三別修多羅。就前總中。開分十名為修多羅。
三別修多羅。就前總中。
開分十一。餘不收者。還復攝在修多羅中。名之為別。一。餘不收者。
還復攝在修多羅中。名之為別。
別修多羅。望餘十一。有通有別。今先就彼別別修多羅。望餘十一。
有通有別。今先就彼別修多羅祇夜陀二部相望。并對餘部辨其通修多羅祇夜陀二部相望。
并對餘部辨其通別。此相望。一向是別。無相通理。望餘九部。別。此相望。
一向是別。無相通理。
望餘九部。義有通別。通而論之。餘部之中。長行直說。斯義有通別。
通而論之。餘部之中。
長行直說。斯皆是其修多羅攝。若別分之。唯取直說陰界皆是其修多羅攝。
若別分之。唯取直說陰界諸入十二因緣四部等法。為修多羅。餘九部諸入十二因緣四部等法。
為修多羅。餘九部中。長行直說。悉皆攝入餘九部中。祇夜亦然。中。
長行直說。悉皆攝入餘九部中。
祇夜亦然。通而論之。餘九部中。有重誦偈。一切皆是祇通而論之。
餘九部中。有重誦偈。
一切皆是祇夜所攝。若別分之。唯取重頌別修多羅所說夜所攝。若別分之。
唯取重頌別修多羅所說
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