念處。聖性未成。還復退故。住喻燸等。聖性念處。聖性未成。
還復退故。住喻燸等。
聖性成就必得涅槃。故名為住。餘皆如前。第成就必得涅槃。故名為住。
餘皆如前。第三常沒。喻外凡夫。暫出還沒。喻五停心總別三常沒。
喻外凡夫。暫出還沒。
喻五停心總別念處。住者喻於四賢忍心。觀方喻於四沙門念處。住者喻於四賢忍心。
觀方喻於四沙門果。觀已行者。喻於緣覺觀四諦已趣入因緣。果。觀已行者。
喻於緣覺觀四諦已趣入因緣。行已住者。喻於菩薩。捨離煩惱。故名為行。為行已住者。
喻於菩薩。捨離煩惱。
故名為行。為化眾生。不捨三有。因之為住。水陸俱行。喻於化眾生。
不捨三有。因之為住。
水陸俱行。喻於如來。第四常沒。喻外凡夫暫出還沒。喻如來。
第四常沒。喻外凡夫暫出還沒。
喻五停心總別念處。住喻燸等乃至大乘解行五停心總別念處。住喻燸等乃至大乘解行之人。言觀方者。喻於初地。觀已行者。喻二地之人。
言觀方者。喻於初地。
觀已行者。喻二地上乃至七地。行已住者。喻八地上乃至十地。上乃至七地。
行已住者。喻八地上乃至十地。
水陸俱行喻於如來。第五常沒。喻於一水陸俱行喻於如來。第五常沒。
喻於一切凡夫二乘。常住凡夫二乘地故。暫出還沒。切凡夫二乘。常住凡夫二乘地故。
暫出還沒。喻彼大乘善趣之人。分決定。容有退失故名喻彼大乘善趣之人。
分決定。容有退失故名還沒。住喻於彼種性解行。觀方已後同前第還沒。
住喻於彼種性解行。觀方已後同前第四。此等差別。隨義左右。莫不依性。性隨此等四。
此等差別。隨義左右。
莫不依性。性隨此等故有七種。又隨人別分性為八。當體為一。通故有七種。
又隨人別分性為八。當體為一。
通前為八。如寶性論說性為十。一者體性．二前為八。如寶性論說性為十。
一者體性．二者因性．三者果性．四者業性．五相應性．六行者因性．三者果性．四者業性．五相應性．六行性．七時差別性．八返處性．九不變性．十無性．七時差別性．八返處性．九不變性．十無差別性。彼論偈言。體及因果業。相應及與行。差別性。彼論偈言。
體及因果業。相應及與行。
時差別遍處。不變無差別。初體性者。論釋有時差別遍處。不變無差別。
初體性者。論釋有三。一如來藏。染時之體。二法身。淨時之體。三。
一如來藏。染時之體。
二法身。淨時之體。
即前藏體顯名法身。此二唯就眾生以說三即前藏體顯名法身。此二唯就眾生以說三真如體。旨通染淨內外諸法。體融一味故說真如體。
旨通染淨內外諸法。體融一味故說為如。隨義辨體。名乃無量。且隨隱顯理實為如。
隨義辨體。名乃無量。
且隨隱顯理實論三。此三乃是諸法之體。故名體性。言自論三。此三乃是諸法之體。
故名體性。言自性者。性從緣起。集成行德。行德未圓。說之為性者。
性從緣起。集成行德。
行德未圓。說之為因。因行雖眾。且論四種。一者信心二是般因。
因行雖眾。且論四種。
一者信心二是般
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