為真諦。二就性空第一義中。無彼凡夫所立為真諦。二就性空第一義中。
無彼凡夫所立我人。以為真諦。第三宗中。世諦亦二。一有二我人。以為真諦。
第三宗中。世諦亦二。
一有二無。有中隨義分為四種。一者事相。謂陰界等無。有中隨義分為四種。
一者事相。謂陰界等此。同初宗世諦事也。二者法相。苦無常等。此此。
同初宗世諦事也。二者法相。
苦無常等。此同初宗真諦法也。三者假名集用之相。此門同初宗真諦法也。
三者假名集用之相。此門同前第二宗中理相世諦。四者妄想。所謂世同前第二宗中理相世諦。
四者妄想。所謂世法道理。悉是妄想之有。如陽炎水。此之一門。法道理。
悉是妄想之有。如陽炎水。
此之一門。不同前宗。所言無者。隨義有二。一者陰上。無不同前宗。
所言無者。隨義有二。
一者陰上。無彼凡夫橫計我人。以為世諦。若就無相。第一彼凡夫橫計我人。
以為世諦。若就無相。
第一義中。無彼凡夫橫法我人。即是真諦。今就義中。無彼凡夫橫法我人。
即是真諦。今就五陰因緣法中。無彼我人。判入世諦。然此世五陰因緣法中。
無彼我人。判入世諦。
然此世諦。同前初宗真諦法也。二就五陰假名法中。諦。同前初宗真諦法也。
二就五陰假名法中。無彼妄情所取自性。世諦法中。實無此性。故無彼妄情所取自性。
世諦法中。實無此性。
故云世諦。故地持云。非有性者。世諦無性。此之云世諦。故地持云。
非有性者。世諦無性。
此之無性。第二宗中。說為真諦。今入大乘破相宗無性。第二宗中。
說為真諦。今入大乘破相宗中。義有兩兼。若就五陰因緣法中。無彼凡夫中。
義有兩兼。若就五陰因緣法中。
無彼凡夫所取自性。判屬世諦。若就無相第一義中。無所取自性。判屬世諦。
若就無相第一義中。無彼性者。即是真諦。今就初義說為世諦。真諦彼性者。
即是真諦。今就初義說為世諦。
真諦之中。義別有三。一者畢竟妄想空寂。以為真之中。義別有三。
一者畢竟妄想空寂。以為真諦。二此空中。無彼凡夫橫計我人。以為真諦。諦。
二此空中。無彼凡夫橫計我人。
以為真諦。三此空中。無彼凡夫取立自性。以為真諦。三此空中。
無彼凡夫取立自性。以為真諦。
第四宗中。世諦有二。一有二無。有義不同。差第四宗中。世諦有二。
一有二無。有義不同。
差別有六。一事相有。謂陰界等。此同初宗世諦別有六。一事相有。
謂陰界等。此同初宗世諦事也。二法相有。苦無常等。此同初宗真諦法事也。
二法相有。苦無常等。
此同初宗真諦法也。三假名有。此門同前第二宗中世諦理也。也。三假名有。
此門同前第二宗中世諦理也。四妄想有。此門同前第三宗中世諦理也。五四妄想有。
此門同前第三宗中世諦理也。五妄想有。辨明心外畢竟無法。但是惑心妄想妄想有。
辨明心外畢竟無法。但是惑心妄想所見。六真實有。謂如來藏緣起。集成生死涅所見。
六真實有。謂如來藏緣起。
集成生死涅槃。此後兩門。不同前宗。上來六種。世諦有槃。此後兩門。
不同前宗。上來六種。
世諦有
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