切法是道場。知法空故。空與無我眼目之異。切法是道場。知法空故。
空與無我眼目之異。左右名之皆得無傷。名義如是。第二門中。左右名之皆得無傷。
名義如是。第二門中。
生法二空。相對辨異。各有四門。一辨惑情。二生法二空。相對辨異。
各有四門。一辨惑情。
二對情彰理。三顯法實。四對實彰用。先就生空對情彰理。三顯法實。
四對實彰用。先就生空四門分別。言惑情者。計我心也。計我之心。四門分別。
言惑情者。計我心也。
計我之心。開合不定。或總為一。謂五見中。我見心也。或開合不定。
或總為一。謂五見中。
我見心也。或分為二。二有兩門。一總別分二。總就眾生計分為二。
二有兩門。一總別分二。
總就眾生計有我人。名為總計。別計諸陰以為我人。名為有我人。名為總計。
別計諸陰以為我人。名為別計。二即離分二。就陰計我。名之為即。計有別計。
二即離分二。就陰計我。
名之為即。計有常我遍一切處。名之為離。又就向前即陰計常我遍一切處。
名之為離。又就向前即陰計中。復有即離。指色為我。名之為即。餘為我中。
復有即離。指色為我。
名之為即。餘為我所。名之為離。如是一切。或分為四。一者即所。
名之為離。如是一切。
或分為四。一者即陰。如優樓佉所計我也。指陰為我。陰滅我亡。陰。
如優樓佉所計我也。指陰為我。
陰滅我亡。二者離陰。如僧佉人所計我也。離陰有我。陰二者離陰。
如僧佉人所計我也。離陰有我。
陰滅我存。若說離陰計我者。何故經言眾生計滅我存。若說離陰計我者。
何故經言眾生計我終不離陰。彼起傍陰。故說不離。然不指我終不離陰。彼起傍陰。
故說不離。然不指陰以為我。故說為離也。三亦即亦離。如先陰以為我。
故說為離也。三亦即亦離。
如先尼計常我離陰。猶如虛空遍一切處。陰滅我尼計常我離陰。猶如虛空遍一切處。
陰滅我存。作我即陰。陰滅我亡。四不即不離。如彼存。作我即陰。
陰滅我亡。四不即不離。
如彼犢子道人所計。五陰和合更有我生。就陰辨犢子道人所計。五陰和合更有我生。
就陰辨我。故云不離。而我非陰。故曰不即。然今世我。故云不離。
而我非陰。故曰不即。
然今世人。建立有體假名之我。大況似此。彼亦取人。建立有體假名之我。
大況似此。彼亦取其佛經之言。故為此計。如經中說。眾生佛其佛經之言。
故為此計。如經中說。
眾生佛性。不即六法。不異六法。言六法者。所謂五陰性。不即六法。
不異六法。言六法者。
所謂五陰及與我也。彼依此言故說有我。然佛法中。所及與我也。彼依此言故說有我。
然佛法中。所說我者。諸陰和合。假名集用。故名為我。彼立說我者。
諸陰和合。假名集用。
故名為我。彼立定實。所以是患。或隨陰別說之為五。人計不定實。
所以是患。或隨陰別說之為五。
人計不同。或有宣說色陰為我。或受或想或行或識。同。或有宣說色陰為我。
或受或想或行或識。或說十六。如大品說。一我．二眾生．三壽者．或說十六。
如大品說。一我．二眾生．三壽者．
下页续读