應名第二若對真諦。應名妄諦。第一義者。若應名第二若對真諦。應名妄諦。
第一義者。若對世諦。應名出世。若對俗諦。應名非俗。若對對世諦。
應名出世。若對俗諦。
應名非俗。若對等諦。應名非等。立名不可一一返對。是故事等諦。
應名非等。立名不可一一返對。
是故事法。且名世諦俗諦等諦。理法且名第一義諦法。且名世諦俗諦等諦。
理法且名第一義諦乃至真諦。諦者猶是真實之義。何故二種並乃至真諦。諦者猶是真實之義。
何故二種並得稱諦。不得並說為真諦乎。釋言。今此諦門得稱諦。不得並說為真諦乎。
釋言。今此諦門辨義。故通名諦。為分真俗。是故世諦不得名辨義。
故通名諦。為分真俗。
是故世諦不得名真。實若當就彼真實門中。以論諸法。是真。實若當就彼真實門中。
以論諸法。是即理事俱名為真。故地持中。事實二性同名即理事俱名為真。
故地持中。事實二性同名真實。今據諦門。二俱名諦。二諦名義。略之云真實。
今據諦門。二俱名諦。
二諦名義。略之云爾。第二門中。差別有二。一分宗別。二約宗爾。
第二門中。差別有二。
一分宗別。二約宗辨諦。言分宗者。宗別有四。一立性宗亦名因辨諦。
言分宗者。宗別有四。
一立性宗亦名因緣。二破性宗亦曰假名。三破相宗亦名不真。緣。二破性宗亦曰假名。
三破相宗亦名不真。四顯實宗亦曰真宗。此四乃是望義名法。經四顯實宗亦曰真宗。
此四乃是望義名法。經論無名。經論之中。雖無此名。實有此義。四論無名。
經論之中。雖無此名。
實有此義。四中前二是其小乘。後二大乘。大小之中。各分中前二是其小乘。
後二大乘。大小之中。
各分淺深。故有四也。言立性者。小乘中淺。宣說諸淺深。故有四也。
言立性者。小乘中淺。
宣說諸法各有體性。雖說有性。皆從緣生。不同外道法各有體性。雖說有性。
皆從緣生。不同外道立自然性。此宗當彼阿毘曇也。言破性者。小立自然性。
此宗當彼阿毘曇也。言破性者。
小乘中深。宣說諸法虛假無性。不同前宗立法乘中深。宣說諸法虛假無性。
不同前宗立法自性。法雖無性。不無假相。此宗當彼成實論自性。法雖無性。
不無假相。此宗當彼成實論也。破相宗者。大乘中淺。明前宗中虛假之也。
破相宗者。大乘中淺。
明前宗中虛假之相。亦無所有。如人遠觀陽炎為水。近觀本無。相。亦無所有。
如人遠觀陽炎為水。近觀本無。
不但無性。水相亦無。諸法像此。雖說無相。未不但無性。水相亦無。
諸法像此。雖說無相。
未顯法實。顯實宗者。大乘中深。宣說諸法妄想顯法實。顯實宗者。
大乘中深。宣說諸法妄想故有。妄想無體。起必託真。真者所謂如來藏故有。
妄想無體。起必託真。
真者所謂如來藏性。恒沙佛法。同體緣集。不離不脫不斷不性。恒沙佛法。
同體緣集。不離不脫不斷不異。此之真性緣起。集成生死涅槃。真所集故。異。
此之真性緣起。集成生死涅槃。
真所集故。無不真實。辨此實性。故曰真宗。此四宗中別無不真實。
辨此實性。故曰真宗。
此四宗中別
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