者。業性有二。一者厭苦。二求涅槃。故彼論者。業性有二。
一者厭苦。二求涅槃。
故彼論言。厭苦涅槃。欲願等諸業。依性起作。故名言。厭苦涅槃。
欲願等諸業。依性起作。
故名為業。業即是性。故名業性。是以經言。若無為業。業即是性。
故名業性。是以經言。
若無如來藏。不得種種厭苦樂求涅槃也。然上因如來藏。不得種種厭苦樂求涅槃也。
然上因性。在於善趣。今此業者。種性以前。大乘善趣性。在於善趣。
今此業者。種性以前。
大乘善趣忻厭心也。相應性者。明因及果。即性而起。與忻厭心也。相應性者。
明因及果。即性而起。
與性相應。如莊嚴具與金相應。名相應性。因相性相應。如莊嚴具與金相應。
名相應性。因相應中。義別有三。一信大乘為法身因。二者定應中。
義別有三。一信大乘為法身因。
二者定慧為佛智因。三悲心與彼如來大悲為因。此慧為佛智因。三悲心與彼如來大悲為因。
此等皆悉與性相應。果相應中亦有三種。一者等皆悉與性相應。果相應中亦有三種。
一者五通。二知漏盡。三漏盡無垢。此之三果。不離五通。二知漏盡。
三漏盡無垢。此之三果。
不離於性名果相應。就相應義以辨性。故名相應於性名果相應。就相應義以辨性。
故名相應性。言行性者。行別有三。一妄見凡夫起顛倒性。言行性者。
行別有三。一妄見凡夫起顛倒見。二實見聖人離妄相心。三者如來無戲論見。
二實見聖人離妄相心。三者如來無戲論習。三行雖殊。性體不二。其猶種殼牙莖等異。習。
三行雖殊。性體不二。
其猶種殼牙莖等異。殼性無別。就行辨性。故云行性。故彼論言。不殼性無別。
就行辨性。故云行性。
故彼論言。不見實者。說言凡夫。聖人及佛。能見眾生如來見實者。
說言凡夫。聖人及佛。
能見眾生如來藏中真如無差別。時差別者。有三種時。一不藏中真如無差別。時差別者。
有三種時。一不淨時。位在凡夫。二淨時所謂菩薩。三善淨時。淨時。
位在凡夫。二淨時所謂菩薩。
三善淨時。名為如來。故彼論言。有不淨有淨及以善淨名為如來。
故彼論言。有不淨有淨及以善淨等。如是次第。說眾生菩薩佛。就時差別。以分等。
如是次第。說眾生菩薩佛。
就時差別。以分性故。名差別性。言遍處者。處別有三。一者凡性故。
名差別性。言遍處者。
處別有三。一者凡夫。二者菩薩。三者如來。三處雖殊。性無不夫。
二者菩薩。三者如來。
三處雖殊。性無不在。如器雖異空無不在。故名遍處。就遍處義在。
如器雖異空無不在。故名遍處。
就遍處義以辨性。故名遍處性。故彼論言。如空遍一切以辨性。故名遍處性。
故彼論言。如空遍一切而空無分別。自性無垢。心亦遍無分別。不變而空無分別。
自性無垢。心亦遍無分別。
不變性者。就前三時明性不變。一凡夫時。性體不性者。就前三時明性不變。
一凡夫時。性體不變。不變有三。一耶念。風不能吹變。二業結。變。
不變有三。一耶念。
風不能吹變。二業結。
水不能漬變。三病死。火不能燒變。二菩薩時。水不能漬變。三病死。
火不能燒變。二菩薩時。
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