體無增減。報佛性者本無法體。唯於第八真體無增減。報佛性者本無法體。
唯於第八真識心中。有其方便可生之義。如礦中金有可識心中。有其方便可生之義。
如礦中金有可造作器具之義。非有器具已在現中。如樹子造作器具之義。非有器具已在現中。
如樹子中未有樹體。唯有方便可生之義。若無生性。中未有樹體。唯有方便可生之義。
若無生性。雖以無量百千方便。佛不可生。如燋種中。樹雖以無量百千方便。
佛不可生。如燋種中。
樹不可生。如勝鬘說。如來藏中。具過恒沙一切不可生。如勝鬘說。
如來藏中。具過恒沙一切佛法。如來藏經說。眾生中。具足如來一切種佛法。
如來藏經說。眾生中。
具足如來一切種德。馬鳴論說。從本以來。具足一切性功德法。德。馬鳴論說。
從本以來。具足一切性功德法。
華嚴經說。一切眾生心微塵中。具無師智無華嚴經說。一切眾生心微塵中。
具無師智無礙智廣大智等。當知皆是法佛之性。如涅礙智廣大智等。當知皆是法佛之性。
如涅槃說。眾生身中。未有德體。如樹子中未有樹槃說。眾生身中。
未有德體。如樹子中未有樹體。箜篌之中未有聲體。如是等言當知。皆是體。
箜篌之中未有聲體。如是等言當知。
皆是報佛之性。問曰。向言法佛之性本有法體。其報佛之性。問曰。
向言法佛之性本有法體。其相云何。如妄想心。雖未對緣現起煩惱。體是相云何。
如妄想心。雖未對緣現起煩惱。
體是一切過恒沙等諸煩惱性。真心如是。雖未從一切過恒沙等諸煩惱性。真心如是。
雖未從緣現成諸德。體是一切三昧智慧神通解脫陀緣現成諸德。體是一切三昧智慧神通解脫陀羅尼等一切德性。是諸德性。同體緣集不羅尼等一切德性。
是諸德性。同體緣集不離不即。不異不脫。二相如是。或分為三。三離不即。
不異不脫。二相如是。
或分為三。三有四門。一約緣分三。如涅槃說。一不善五有四門。
一約緣分三。如涅槃說。
一不善五陰。二善五陰。三佛果五陰。不善陰者。佛性集陰。二善五陰。
三佛果五陰。不善陰者。
佛性集成外凡五陰。陰即是性。如凍是水。故經說成外凡五陰。陰即是性。
如凍是水。故經說言。生死二法。是如來藏。言善陰者。佛性集言。
生死二法。是如來藏。
言善陰者。佛性集成三乘聖人無漏五陰。陰即是性。言果陰者。成三乘聖人無漏五陰。
陰即是性。言果陰者。
佛性集成佛果五陰。陰即是性。如湯是水鐶佛性集成佛果五陰。陰即是性。
如湯是水鐶釧是金。二約緣就實。以分三種。一者染性。二釧是金。二約緣就實。
以分三種。一者染性。
二者淨性。三非染淨性。性在生死。名為染性。性者淨性。三非染淨性。
性在生死。名為染性。
性在涅槃。名為淨性。此二約緣。就實論性。性外在涅槃。名為淨性。
此二約緣。就實論性。
性外無緣。可隨變動以不變故。古今一味。是故名無緣。可隨變動以不變故。
古今一味。是故名為非染淨性。三體相及用以分三。如馬鳴為非染淨性。
三體相及用以分三。如馬鳴
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