也。色即空故。有即非有。空即色故。無即非也。色即空故。
有即非有。空即色故。
無即非無。故地持云。從有無方便。入非有非無。無。故地持云。
從有無方便。入非有非無。
第四宗中。兩種二諦。一者依持。二者緣起。備第四宗中。兩種二諦。
一者依持。二者緣起。
備如前辨。若就依持二諦相望。不即不離。依真如前辨。若就依持二諦相望。
不即不離。依真起妄。即妄辨真。得說不離。真妄性別。得云起妄。
即妄辨真。得說不離。
真妄性別。得云不即。故經說言。斷脫異外有為法依持建立不即。
故經說言。斷脫異外有為法依持建立者。名如來藏。若就緣起二諦相望。得言相即。者。
名如來藏。若就緣起二諦相望。
得言相即。即體起用。用即體故。二諦之義。厥趣如是。即體起用。
用即體故。二諦之義。
厥趣如是。8二無我義(一)二無我義四門分別8二無我義(一)二無我義四門分別二無我者。一人無我。二法無我。人無我者。經二無我者。
一人無我。二法無我。
人無我者。經中亦名眾生無我。亦名生空。亦名人無我。亦中亦名眾生無我。
亦名生空。亦名人無我。
亦名人空。亦名我空。眾法成生。故曰眾生。生但名人空。亦名我空。
眾法成生。故曰眾生。
生但假有。無其自性。是故名為眾生無我。眾生性假有。無其自性。
是故名為眾生無我。眾生性相。一切皆無。說之為空。寄用名人。無我與相。
一切皆無。說之為空。
寄用名人。無我與空。義同前釋。性實名我。陰中無我故曰我空。空。
義同前釋。性實名我。
陰中無我故曰我空。法無我者。亦名法空。自體名法。法無性實。法無我者。
亦名法空。自體名法。
法無性實。名法無我。諸法性相。一切皆無。名為法空。名法無我。
諸法性相。一切皆無。
名為法空。此即二種。俱名為空。齊號無我。若別分之。此即二種。
俱名為空。齊號無我。
若別分之。空與無我。隱顯互彰。若依毘曇。陰非是空與無我。
隱顯互彰。若依毘曇。
陰非是我。名為無我。陰非我所。說之為空。成實我。名為無我。
陰非我所。說之為空。
成實法中。眾生空者。名之為空。法體空者。名法中。眾生空者。
名之為空。法體空者。
名為無我。故彼論中。觀生空者。名為空行。為無我。故彼論中。
觀生空者。名為空行。
觀法空者。名無我行。問曰。何故眾生空者。觀法空者。名無我行。
問曰。何故眾生空者。
說為空行。不名無我。釋言。眾生着我之中。說為空行。不名無我。
釋言。眾生着我之中。
有十六種。所謂我人眾生壽命養育知見。有十六種。所謂我人眾生壽命養育知見。
如是一切。若說空行。通攝十六我人等空。故如是一切。若說空行。
通攝十六我人等空。故名空行。若言無我。不攝餘空。為是不論。若依名空行。
若言無我。不攝餘空。
為是不論。若依維摩。眾生空者。名為無我。法體空者名之維摩。
眾生空者。名為無我。
法體空者名之為空。故彼經言。眾生是道場。知無我故。一為空。故彼經言。
眾生是道場。知無我故。
一
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