助成。修多羅中。雖明戒慧。助成定行。毘尼藏助成。修多羅中。
雖明戒慧。助成定行。
毘尼藏中。雖明定慧。助成戒行。毘曇藏中。雖明戒中。雖明定慧。
助成戒行。毘曇藏中。
雖明戒定。助成慧行。以隱顯相從。故為此判。分相雖定。助成慧行。
以隱顯相從。故為此判。
分相雖然。義猶難解。何故如是。以修多羅直彰法體然。義猶難解。
何故如是。以修多羅直彰法體令心正住。生定義強。故名詮定。阿毘曇者。廣令心正住。
生定義強。故名詮定。
阿毘曇者。廣開法義。令心照知。生智義強。故名詮慧。毘尼開法義。
令心照知。生智義強。
故名詮慧。毘尼詮戒。義在可知。第五門中。明其大小有無詮戒。
義在可知。第五門中。
明其大小有無之義。通而為論。大小皆具。小乘三者。四阿含之義。通而為論。
大小皆具。小乘三者。
四阿含等。是修多羅。五部戒律。是其毘尼。毘婆沙等。是修多羅。
五部戒律。是其毘尼。
毘婆沙等。是阿毘曇。大乘三者。華嚴等經。是修多等。是阿毘曇。
大乘三者。華嚴等經。
是修多羅。清淨毘尼等。是其毘尼。大智論等。是阿羅。清淨毘尼等。
是其毘尼。大智論等。
是阿毘曇。若別論之。小乘具三。大乘不具。何以毘曇。若別論之。
小乘具三。大乘不具。
何以得知。如大智論龍樹釋云。迦葉阿難。於王得知。如大智論龍樹釋云。
迦葉阿難。於王舍城。結集三藏。為聲聞藏。文殊阿難。於鐵圍舍城。
結集三藏。為聲聞藏。
文殊阿難。於鐵圍山。集摩訶衍。為菩薩藏。又法華云。不得親山。
集摩訶衍。為菩薩藏。
又法華云。不得親近三藏學者。名習小乘。為三藏學。准驗斯文。近三藏學者。
名習小乘。為三藏學。
准驗斯文。定知小乘備明三藏。大乘不論。何故如是。此定知小乘備明三藏。
大乘不論。何故如是。
此就如來本教故爾。如來所化。小乘眾生。鈍根就如來本教故爾。如來所化。
小乘眾生。鈍根難悟。聞說經律。不能廣解。是故如來。重以難悟。
聞說經律。不能廣解。
是故如來。重以毘曇分別開示。方能悟入。故有三藏。如來所毘曇分別開示。
方能悟入。故有三藏。
如來所化。大乘眾生。利根易悟。聞說經律。即能深化。大乘眾生。
利根易悟。聞說經律。
即能深解。不假如來重以毘曇分別解釋。是故不具。解。不假如來重以毘曇分別解釋。
是故不具。以不具故。不說三藏。其猶大乘九部經中以不具故。
不說三藏。其猶大乘九部經中無論義經。與此相似。以義細推。如來本教。亦無論義經。
與此相似。以義細推。
如來本教。亦得具有。但無部別。所以不論。若通末代。並具得具有。
但無部別。所以不論。
若通末代。並具不疑。末代之中。雖有眾生聽受大乘。不能悟不疑。
末代之中。雖有眾生聽受大乘。
不能悟入。是故菩薩。為之作論。解釋佛經。故有大乘入。是故菩薩。
為之作論。解釋佛經。
故有大乘阿毘曇也。大小有無。略辨如是。第六次第阿毘曇也。大小有無。
略辨如是。第六次第略有四門。一起說次第。佛初成道第六七日。略有四門。
一起說次第。佛初成道第六七日。
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