法者。以為祇夜。餘九部中。重頌偈者。悉皆攝法者。以為祇夜。
餘九部中。重頌偈者。
悉皆攝入餘九部中。伽陀亦爾。唯不重頌以為異耳。入餘九部中。伽陀亦爾。
唯不重頌以為異耳。次就授記本事本生三部相望。及對餘六明次就授記本事本生三部相望。
及對餘六明其通別。此三相望。一向是別。以其時異自他其通別。此三相望。
一向是別。以其時異自他別故。若望餘六。義有通別。通而論之。授記之別故。
若望餘六。義有通別。
通而論之。授記之中。具餘六部。若別分之。授記之中。雖有因緣中。
具餘六部。若別分之。
授記之中。雖有因緣譬喻等事。悉成授記。無其餘義。向言通時授譬喻等事。
悉成授記。無其餘義。
向言通時授記之中具餘六部。云何得具。籍現事緣。與人記之中具餘六部。云何得具。
籍現事緣。與人授記。即是因緣。以喻況彼未來所得。即是譬授記。
即是因緣。以喻況彼未來所得。
即是譬喻。無問自說。即是自陳。彰彼未來所證之喻。無問自說。
即是自陳。彰彼未來所證之理。即是方廣。說彼未來所有神變。名未曾有。理。
即是方廣。說彼未來所有神變。
名未曾有。問答辨宣未來三事。即是論義。具足如是。問答辨宣未來三事。
即是論義。具足如是。
授記望餘。通別既然。本生望餘。通別亦爾。通授記望餘。通別既然。
本生望餘。通別亦爾。
通而論之。本生之中。具餘六部。具相云何。類前而論之。本生之中。
具餘六部。具相云何。
類前授記。義在可知。唯時別耳。若別分之。本生之授記。義在可知。
唯時別耳。若別分之。
本生之中。雖有餘義。悉成本生。無其餘義。本事望中。雖有餘義。
悉成本生。無其餘義。
本事望餘。通別齊然。唯有自他。以為別耳。次就無餘。通別齊然。
唯有自他。以為別耳。
次就無問及與論義二部相對。及望餘四。辨其通別。問及與論義二部相對。及望餘四。
辨其通別。無問論義二部相對。一向是別。無相通理。何無問論義二部相對。
一向是別。無相通理。
何故如是。論義經者。因問起答。無問經者。不由故如是。論義經者。
因問起答。無問經者。
不由問起。是故不通。望餘四部。義有通別。通而為問起。是故不通。
望餘四部。義有通別。
通而為論。無問之中。得有因緣。譬喻。方廣及未曾有。論。無問之中。
得有因緣。譬喻。
方廣及未曾有。論議之中。亦具此四。差別分之。無問之中。設論議之中。
亦具此四。差別分之。
無問之中。設有餘義。攝成無問。無其餘義。論義之中。別亦有餘義。
攝成無問。無其餘義。
論義之中。別亦同爾。次就方廣及未曾有。二部相對。并望因同爾。
次就方廣及未曾有。二部相對。
并望因緣譬喻二部辨其通別。方廣未有二部相望。緣譬喻二部辨其通別。方廣未有二部相望。
一向是別。事理異故。望餘二部。義有通有一向是別。事理異故。
望餘二部。義有通有別。通而論之。方廣未有二部之中。皆有因緣別。
通而論之。方廣未有二部之中。
皆有因緣譬喻之義。籍現事緣。而說方廣。或說未有。即譬喻之義。籍現事緣。
而說方廣。或說未有。
即
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