計有六十五。非是一人。惑情如是。次對計有六十五。非是一人。
惑情如是。次對惑情。以辨道理。聖慧觀察。知但是陰無別我惑情。
以辨道理。聖慧觀察。
知但是陰無別我人。故地持云。聲聞緣覺。見陰離陰。我不可人。故地持云。
聲聞緣覺。見陰離陰。
我不可見。諸行緣起。生滅和合陰與離陰。無我人性。見。諸行緣起。
生滅和合陰與離陰。無我人性。
即是理也。次辨其實。見陰生滅。即是實即是理也。次辨其實。
見陰生滅。即是實也。故維摩言。既除我相。當起法相。應作是也。
故維摩言。既除我相。
當起法相。應作是念。但以眾法合成此身。起唯法起。滅唯法滅。念。
但以眾法合成此身。起唯法起。
滅唯法滅。生滅是其法之實相。故云實也。所言用者。生滅是其法之實相。
故云實也。所言用者。
依前五陰假名集用。便有人天男女等別。此依前五陰假名集用。便有人天男女等別。
此之假用有而非患。是故聖人。常隨世俗。說有之假用有而非患。是故聖人。
常隨世俗。說有我人眾生壽命。上來四門。辨其生空。次明我人眾生壽命。
上來四門。辨其生空。
次明法空。於中四門。先辨其情。於前生空分齊法空。於中四門。
先辨其情。於前生空分齊之中。所立法實及以假用。執相取定。望彼之中。
所立法實及以假用。執相取定。
望彼法空。悉名惑情。以此同是法著我故。次法空。悉名惑情。
以此同是法著我故。次辨其理。菩薩正觀知前所取畢竟無法。不但辨其理。
菩薩正觀知前所取畢竟無法。不但無性。相亦不有。無法即是遣情之理。次無性。
相亦不有。無法即是遣情之理。
次辨其實。既空情情相。妄想心息。便見真實辨其實。既空情情相。
妄想心息。便見真實如來藏性自體法界祕密法門。是其實也如來藏性自體法界祕密法門。
是其實也。次辨其用。依前真實如來藏體。緣起集成。次辨其用。
依前真實如來藏體。緣起集成生死涅槃。是其用也。如經中說。十二因緣。生死涅槃。
是其用也。如經中說。
十二因緣。皆一心作。又云。三界一心作。復言。法身皆一心作。
又云。三界一心作。
復言。法身輪轉五道。名曰眾生。此是真實起生死也。又輪轉五道。
名曰眾生。此是真實起生死也。
又如經中。如來藏性。顯成法身。如是等義。起如經中。如來藏性。
顯成法身。如是等義。
起涅槃也。無我體相。麁況如是。第三門中。約涅槃也。無我體相。
麁況如是。第三門中。
約宗分異。於中有二。一定其宗別。二約宗辨異。宗分異。於中有二。
一定其宗別。二約宗辨異。
言宗別者。宗別有四。一立性宗。二破性宗。三言宗別者。宗別有四。
一立性宗。二破性宗。
三破相宗。四顯實宗。此四如前二諦章中具廣破相宗。四顯實宗。
此四如前二諦章中具廣分別。次約宗辨異。初宗之中。但明生空。分別。次約宗辨異。
初宗之中。但明生空。
不說法空。雖說生空。但說陰上無彼凡夫橫不說法空。雖說生空。
但說陰上無彼凡夫橫
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