百法。不名千法。當知一切善不善者。斯名佛百法。不名千法。
當知一切善不善者。斯名佛性。第三門中。差別有四言性。
第三門中。差別有四言有無者。義有兩門。一約緣以論。二就體分別。有無者。
義有兩門。一約緣以論。
二就體分別。言約緣者。經說有四。一闡提人有。善根人言約緣者。
經說有四。一闡提人有。
善根人無。二善根人有。闡提人無。三二人俱有。四二無。二善根人有。
闡提人無。三二人俱有。
四二人俱無。義如上辨。今重論之。闡提有者。有不人俱無。義如上辨。
今重論之。闡提有者。
有不善性。佛性緣起。為不善故。不善之法。即是佛善性。佛性緣起。
為不善故。不善之法。
即是佛性。此不善性。闡提則有。善人無也。善根人性。此不善性。
闡提則有。善人無也。
善根人有。闡提無者。謂善性也。佛性緣起。三乘無有。闡提無者。
謂善性也。佛性緣起。
三乘無漏。名之為善。善即是性。故名善性。此性聖漏。名之為善。
善即是性。故名善性。
此性聖有闡提無也。二人有者。同有理性。二人無者。有闡提無也。二人有者。
同有理性。二人無者。
同無果性。言就體性辨有無者。佛性之體。亦同無果性。言就體性辨有無者。
佛性之體。亦得說有。亦得說無。亦得說為非有非無。所得說有。
亦得說無。亦得說為非有非無。
所言有者。如來藏中。緣起法界恒沙佛法。說之言有者。如來藏中。
緣起法界恒沙佛法。說之為有。所言無者。解有兩義。一離相名無。如為有。
所言無者。解有兩義。
一離相名無。如淨醍醐體雖是有。而無青黃赤白等相。亦如淨醍醐體雖是有。
而無青黃赤白等相。亦如一切眾生心識體雖是有。無有大小長短等一切眾生心識體雖是有。
無有大小長短等相。佛性亦爾。體雖是有。而無一相。無相之相。佛性亦爾。
體雖是有。而無一相。
無相之義。如後八識章中具辨。二無性名無。如來藏義。如後八識章中具辨。
二無性名無。如來藏中。恒沙佛法。同一體性。互相緣集。無有一中。
恒沙佛法。同一體性。
互相緣集。無有一法別守自性。如說諸法以之為常。離諸法外。法別守自性。
如說諸法以之為常。離諸法外。
無別有一常性可得。諸法齊爾。故說為無。有無別有一常性可得。諸法齊爾。
故說為無。有無如是。非有無者。非謂有無兩法。並說為無如是。
非有無者。非謂有無兩法。
並說為非有無。亦非無除捨有無二法為非有無。亦非有無。亦非無除捨有無二法為非有無。
亦非有無合為一法為非有無。亦非有無二法非有無合為一法為非有無。亦非有無二法之中。別立一法為非有無。當知說彼無法為之中。
別立一法為非有無。當知說彼無法為有。有則非有。還即說此有法為無。無則非無。有。
有則非有。還即說此有法為無。
無則非無。是故為名非有非無。故經說言。有無方便入是故為名非有非無。
故經說言。有無方便入非有非無。遣相論之。妙絕四句。何等為四。一非有非無。
遣相論之。妙絕四句。
何等為四。一
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