有所滅。故名為滅。又能證得寂滅之果。故說有所滅。故名為滅。
又能證得寂滅之果。故說為滅。何故戒行名曰毘尼。有其兩義。一者戒為滅。
何故戒行名曰毘尼。有其兩義。
一者戒行能滅業非。故稱為滅。二能得彼究竟滅果。行能滅業非。故稱為滅。
二能得彼究竟滅果。故說名滅。何故律教得名毘尼。亦有兩義。一故說名滅。
何故律教得名毘尼。亦有兩義。
一能詮於毘尼之行。從其所詮故號毘尼。二能能詮於毘尼之行。從其所詮故號毘尼。
二能生於毘尼行德。從其所生故稱毘尼。言木叉生於毘尼行德。從其所生故稱毘尼。
言木叉者。此名解脫。解脫有二。一者無為二者有為。者。此名解脫。
解脫有二。一者無為二者有為。
無為解脫直名木叉。有為解脫名毘木叉。是無為解脫直名木叉。有為解脫名毘木叉。
是故相續解脫經言。涅槃解脫名為木叉。五分故相續解脫經言。涅槃解脫名為木叉。
五分法身有為解脫。名毘木叉。何故戒行名為解法身有為解脫。名毘木叉。
何故戒行名為解脫。有其兩義。一者戒行。能免業非。故名解脫。有其兩義。
一者戒行。能免業非。
故名解脫。二能得彼解脫之果。故名解脫。是以經脫。二能得彼解脫之果。
故名解脫。是以經言。戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉也。言。
戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉也。
何故律教名為解脫。釋有兩義。一能詮於解何故律教名為解脫。釋有兩義。
一能詮於解脫行德。故名解脫。二能生於解脫行德。故名脫行德。故名解脫。
二能生於解脫行德。故名解脫。言尸羅者。此名清涼。亦名為戒。三業解脫。
言尸羅者。此名清涼。
亦名為戒。三業炎非焚燒行人。事等如熱。戒能防息。故名清炎非焚燒行人。
事等如熱。戒能防息。
故名清涼。清涼之名。正翻彼也。以能防禁。故名為涼。清涼之名。
正翻彼也。以能防禁。
故名為戒。何故律教名之為戒。亦有兩義。一詮戒戒。何故律教名之為戒。
亦有兩義。一詮戒行。故說為戒。二能生戒。故說為戒。所言律行。
故說為戒。二能生戒。
故說為戒。所言律者。是外國名優婆羅叉。此翻名律。解釋有二。者。
是外國名優婆羅叉。此翻名律。
解釋有二。一就教論。二就行辨。若當就教詮量名律。若一就教論。
二就行辨。若當就教詮量名律。
若當就行調伏名律。毘尼之教。詮此律行。故稱當就行調伏名律。毘尼之教。
詮此律行。故稱為律。又生律行。故復名律。阿毘曇者。名別有為律。
又生律行。故復名律。
阿毘曇者。名別有四。一名優婆提舍。二名阿毘曇。三名摩德勒四。
一名優婆提舍。二名阿毘曇。
三名摩德勒伽。亦云摩多羅迦。此正一名。傳之音異。四伽。亦云摩多羅迦。
此正一名。傳之音異。
四名摩夷。優婆提舍。此正名論。論諸法故。阿毘名摩夷。優婆提舍。
此正名論。論諸法故。
阿毘曇者。此方正翻。名無比法。阿謂無也。毘謂比曇者。此方正翻。
名無比法。阿謂無也。
毘謂比也。曇摩名法。解釋有二。一就教論。二據行也。曇摩名法。
解釋有二。一就教論。
二據行
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