聖解說為無我。名為真諦。亦非無法。言假實聖解說為無我。名為真諦。
亦非無法。言假實者。人天男女舍宅軍眾。如是一切。有名無實者。
人天男女舍宅軍眾。如是一切。
有名無實名為世諦。陰界入等事相諸法。有名有實說名為世諦。陰界入等事相諸法。
有名有實說為真諦。故雜心云。若法分別時。捨名則說等。為真諦。故雜心云。
若法分別時。捨名則說等。
分別無所捨。是名第一義。言理事者。陰界入分別無所捨。是名第一義。
言理事者。陰界入等事相差別說為世諦。十六聖行通相之理。等事相差別說為世諦。
十六聖行通相之理。以為真諦。十六聖行。後四諦中具廣分別。言以為真諦。
十六聖行。後四諦中具廣分別。
言縛解者。苦集縛法。說為世諦。滅道解法。名為縛解者。苦集縛法。
說為世諦。滅道解法。
名為真諦。言有為無為者。苦集及道三諦。有為判真諦。言有為無為者。
苦集及道三諦。有為判為世諦。滅諦無為寂止勝法。說為真諦。言空為世諦。
滅諦無為寂止勝法。說為真諦。
言空有者。十六行空與無我理中勝。故說為真有者。十六行空與無我理中勝。
故說為真諦。餘名世諦。言行教者。三藏言教。以為世諦。餘名世諦。
言行教者。三藏言教。
以為世諦。三十七品。說為真諦。故雜心云。經律阿諦。三十七品。
說為真諦。故雜心云。
經律阿毘曇。是名俗正法。三十七覺品。是名第一義。毘曇。是名俗正法。
三十七覺品。是名第一義。
初宗之中。具此七種。雖有七種。事理二諦正初宗之中。具此七種。
雖有七種。事理二諦正是宗歸。第二宗中。世諦有二。一有二無。有中是宗歸。
第二宗中。世諦有二。
一有二無。有中隨義分為三種。一事相世諦。謂陰界等。於事隨義分為三種。
一事相世諦。謂陰界等。
於事分齊。真實不虛。故稱為諦。此同初宗世諦事分齊。真實不虛。
故稱為諦。此同初宗世諦事也。二法相世諦。謂一切法苦無常等。法之實也。
二法相世諦。謂一切法苦無常等。
法之實相。故稱為諦。此之一門。是初宗中真諦法相。故稱為諦。
此之一門。是初宗中真諦法也。三理相世諦。謂法虛假因緣集用。世法實也。
三理相世諦。謂法虛假因緣集用。
世法實爾。名為世諦。此之一門。不同前宗。所言無爾。名為世諦。
此之一門。不同前宗。
所言無者。五陰之中。無彼凡夫橫計我人。世諦法中。者。五陰之中。
無彼凡夫橫計我人。世諦法中。
實無此我。故名世諦。此空無我。毘曇宗中。一實無此我。故名世諦。
此空無我。毘曇宗中。
一向說為第一義諦。成實論中。義有兩兼。若就向說為第一義諦。成實論中。
義有兩兼。若就五陰事法之中辨此無我。攝入世諦。若就性五陰事法之中辨此無我。
攝入世諦。若就性空第一義中。無彼妄情所立我人。即是真諦。空第一義中。
無彼妄情所立我人。即是真諦。
今就初義說為世諦。真諦之中。義別有二。一今就初義說為世諦。真諦之中。
義別有二。一因和合中無性之空。法和合中無性之空。以因和合中無性之空。
法和合中無性之空。以
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