是非。無不失旨。經說摸象喻失在此。斯等是非。無不失旨。
經說摸象喻失在此。斯等諸法。云何名性。為性之義。備如初門。良以諸諸法。
云何名性。為性之義。
備如初門。良以諸法無不性故。詮題異辨。廣略難定。或立為法無不性故。
詮題異辨。廣略難定。
或立為一。乃至眾多。所言一者。雖復緣別染淨之一。乃至眾多。
所言一者。雖復緣別染淨之殊。性旨一味湛然若虛空。故云一也。或分殊。
性旨一味湛然若虛空。故云一也。
或分為二。二有四門。一約緣分二。緣有染淨。染為二。二有四門。
一約緣分二。緣有染淨。
染謂生死。淨謂涅槃。生死涅槃。體皆是性故。謂生死。淨謂涅槃。
生死涅槃。體皆是性故。
涅槃中師子菩薩問於佛性。如來讚言。師子涅槃中師子菩薩問於佛性。如來讚言。
師子菩薩具二莊嚴。能問一二。佛具二嚴。能答一菩薩具二莊嚴。能問一二。
佛具二嚴。能答一二。一謂涅槃。二謂生死。二體用分二。廢緣二。
一謂涅槃。二謂生死。
二體用分二。廢緣論性。性常一味。是其體也。隨緣辨性。性有論性。
性常一味。是其體也。
隨緣辨性。性有淨穢。是其用也。三能所分二。一能知性。二所淨穢。
是其用也。三能所分二。
一能知性。二所知性。能知性者。謂真識心。以此真心覺知性知性。
能知性者。謂真識心。
以此真心覺知性故。與無明合。便起妄知。遠離無明。便為正故。與無明合。
便起妄知。遠離無明。
便為正智。如似世人以有報心覺知性故。與昏氣合智。如似世人以有報心覺知性故。
與昏氣合使起夢知。遠離昏氣使起正智。若無真心使起夢知。遠離昏氣使起正智。
若無真心覺知性者。終無妄知。亦無正知。如草木等。無覺知性者。終無妄知。
亦無正知。如草木等。
無智性故。無有夢知。亦無悟知。此能知性。局在智性故。無有夢知。
亦無悟知。此能知性。
局在眾生。不通非情。故經說言。為非佛性說於眾生。不通非情。
故經說言。為非佛性說於佛性。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石。又經佛性。
非佛性者。所謂一切牆壁瓦石。
又經說言。凡有心者悉是佛性。此等皆是能知性說言。凡有心者悉是佛性。
此等皆是能知性也。所知性者。謂如法性實際實相法界法經也。所知性者。
謂如法性實際實相法界法經第一義空一實諦等。如經中說。第一義空。第一義空一實諦等。如經中說。
第一義空。名為佛性。或言中道。名為佛性。如是等言名為佛性。
或言中道。名為佛性。
如是等言當知。皆是所知性也。此所知性。該通內外。故當知。皆是所知性也。
此所知性。該通內外。
故經說言。佛性如空。遍一切處。四對果分二。一經說言。佛性如空。
遍一切處。四對果分二。
一法佛性。二報佛性。法佛性者。本有法體。與彼法佛性。二報佛性。
法佛性者。本有法體。
與彼法佛體無增減。唯有隱顯淨穢為異。如礦中法佛體無增減。唯有隱顯淨穢為異。
如礦中金與出礦時體無多少。亦如凍水與消融時金與出礦時體無多少。亦如凍水與消融時
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