是因緣。借喻況彼方廣之理未曾有事。即是是因緣。借喻況彼方廣之理未曾有事。
即是喻經。若別分之。方廣之中。雖有因緣譬喻之喻經。若別分之。
方廣之中。雖有因緣譬喻之義。攝屬方廣。未曾有中。因緣譬喻。屬未曾義。
攝屬方廣。未曾有中。
因緣譬喻。屬未曾有。自斯以外。所有因緣譬喻言說。顯示一切有。
自斯以外。所有因緣譬喻言說。
顯示一切陰界入等諸法相者。判屬因緣譬喻經也。次陰界入等諸法相者。判屬因緣譬喻經也。
次就因緣譬喻。二部相對。以辨通別之義。此二就因緣譬喻。二部相對。
以辨通別之義。此二相望。義有通別。而論之。於因緣中。亦有譬相望。
義有通別。而論之。
於因緣中。亦有譬喻。故涅槃中。解因緣義。莫輕小惡以為無喻。
故涅槃中。解因緣義。
莫輕小惡以為無殃。水渧雖微。漸盈大器。水盈大器。即是譬殃。水渧雖微。
漸盈大器。水盈大器。
即是譬喻。成因緣經。譬喻之中。亦有因緣。如因現喻。成因緣經。
譬喻之中。亦有因緣。
如因現在事相因緣而興喻況。是譬喻中因緣經也。在事相因緣而興喻況。是譬喻中因緣經也。
若別分之。因緣之中。設有譬喻。攝屬因緣。若別分之。因緣之中。
設有譬喻。攝屬因緣。
譬喻之中。設有因緣。判屬譬喻。如佛制戒。因譬喻之中。設有因緣。
判屬譬喻。如佛制戒。
因於比丘犯過因緣起說義強。假令立喻。判屬於比丘犯過因緣起說義強。假令立喻。
判屬因緣。百喻經等。為使眾生因喻知法。縱因現因緣。百喻經等。
為使眾生因喻知法。縱因現事而說譬喻。喻顯法強。判屬喻經。通別如是。事而說譬喻。
喻顯法強。判屬喻經。
通別如是。第五門中。言總別者。小乘法中初修多羅。亦第五門中。
言總別者。小乘法中初修多羅。
亦總亦別。統攝十二。莫不皆是一修多羅。是故總亦別。統攝十二。
莫不皆是一修多羅。是故名總。就中隨義開分十一。餘所不收。還復攝名總。
就中隨義開分十一。餘所不收。
還復攝在修多羅中。是故名別。餘之十一。一向是別。在修多羅中。是故名別。
餘之十一。一向是別。
大乘法中修多羅部。望餘十一。義同前釋。方大乘法中修多羅部。望餘十一。
義同前釋。方廣望餘。亦總亦別。統攝十二為一方廣。是故廣望餘。
亦總亦別。統攝十二為一方廣。
是故名總。於中開出餘之十一。餘所不收。還復攝名總。於中開出餘之十一。
餘所不收。還復攝在方廣部中。是故名別。餘十一部。一向是別。在方廣部中。
是故名別。餘十一部。
一向是別。問曰。若使修多羅中統攝餘別。令修多羅具問曰。
若使修多羅中統攝餘別。令修多羅具餘別部。合為十二。就涅槃中開分四相。何餘別部。
合為十二。就涅槃中開分四相。
何不總別合為五相。如是類難法門非一。釋言。不總別合為五相。如是類難法門非一。
釋言。齊類亦得無傷。但經論中。彰法不同。不可一齊類亦得無傷。
但經論中。彰法不同。
不可一類。云何不同。不同有六。一唯總門。如說一乘類。云何不同。
不同有六。一唯總門。
如說一乘
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