者非有。二者非無。三者非有非無。第四非是者非有。二者非無。
三者非有非無。第四非是非有非無。緣起諸法。皆無自性。以無性故。說非有非無。
緣起諸法。皆無自性。
以無性故。說無為有。無為有故。有即非有。無無性故。說有無為有。
無為有故。有即非有。
無無性故。說有為無。有為無故。無即非無。還即說彼有無之為無。
有為無故。無即非無。
還即說彼有無之法。為非有非無。無有非無。亦無自性。故經法。為非有非無。
無有非無。亦無自性。
故經說言。乃至如離性也。還即說此非有非無。說言。乃至如離性也。
還即說此非有非無。為有無故。有無之法。亦不可得。是即佛性。理為有無故。
有無之法。亦不可得。
是即佛性。理絕形名。心言不及。無取無捨。正智所知。聖慧絕形名。
心言不及。無取無捨。
正智所知。聖慧巧悟。妙在其中。言內外者。義別兩門。一巧悟。
妙在其中。言內外者。
義別兩門。一隨相以分。二情理相對。言隨相者。眾生為內。隨相以分。
二情理相對。言隨相者。
眾生為內。山河大地非情物等。以之為外。若當說彼因山河大地非情物等。
以之為外。若當說彼因果之性。局在眾生。得言是內。若說理性。性通果之性。
局在眾生。得言是內。
若說理性。性通內外。雖復約彼內外相辨。而體平等。非內非內外。
雖復約彼內外相辨。而體平等。
非內非外。言情理者。即彼妄想陰界入等。以說性外。言情理者。
即彼妄想陰界入等。以說性故。得言在內。而真平等。妙出情妄。名之為故。
得言在內。而真平等。
妙出情妄。名之為外。故經說言。斷脫異外有為法依持。建立外。
故經說言。斷脫異外有為法依持。
建立者是如來藏。又經復言。性雖住在陰界入者是如來藏。又經復言。
性雖住在陰界入中。而實不同陰界入也。以不同故。名之為中。而實不同陰界入也。
以不同故。名之為外。不同情取。亦得說為非內非外。故經說外。
不同情取。亦得說為非內非外。
故經說言。眾生佛性。非內非外。言就世者。論言。眾生佛性。
非內非外。言就世者。
論其性體。古今常湛。猶若虛空非三世攝。故其性體。古今常湛。
猶若虛空非三世攝。故經說言。佛性非是三世攝也。隨緣辨性。有經說言。
佛性非是三世攝也。隨緣辨性。
有是三世。有非三世。相狀如何。今先就佛辨其是三世。有非三世。
相狀如何。今先就佛辨其性相。如來佛性。據因以望。得說未來。對因辨性相。
如來佛性。據因以望。
得說未來。對因辨果。得為現在。捨對論之。非三世攝。良以如果。
得為現在。捨對論之。
非三世攝。良以如來體窮真性悟法本如。非先有染後息為淨。來體窮真性悟法本如。
非先有染後息為淨。德同法性。故非三世。又復所得。常不生滅。德同法性。
故非三世。又復所得。
常不生滅。故非三世。故涅槃經迦葉品云。如來佛性。非故非三世。
故涅槃經迦葉品云。如來佛性。
非是過去現在未來。後身佛性。據前以望名為是過去現在未來。後身佛性。
據前以望名為
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