情所取法中相對分二。翻除彼二故名為不情所取法中相對分二。翻除彼二故名為不二。如維摩說。我我所二。因有我故使有我二。
如維摩說。我我所二。
因有我故使有我所。若無有我則無我所。是為不二。如是等也。所。若無有我則無我所。
是為不二。如是等也。
二情實相對以別其二。翻對此二名為不二。二情實相對以別其二。翻對此二名為不二。
是義云何。據情望實。情外有實。將實對情。說是義云何。據情望實。
情外有實。將實對情。
說之為二。據實望情。情本不有。情既不有。實亦之為二。據實望情。
情本不有。情既不有。
實亦亡對。故云不二。如維摩說。實不實二。其實亡對。故云不二。
如維摩說。實不實二。
其實見者尚不見實。何況非實。如是等也。三唯就見者尚不見實。何況非實。
如是等也。三唯就實。離相平等名為不二。是義云何。就實論實。實。
離相平等名為不二。是義云何。
就實論實。由來無異。異既不有。一亦亡對。故曰不二。由來無異。
異既不有。一亦亡對。
故曰不二。維摩默顯。義應當此。遣相如是。融相門中。維摩默顯。
義應當此。遣相如是。
融相門中。義別亦三。一就妄情所起法中。義別分二。二義別亦三。
一就妄情所起法中。義別分二。
二法同體名為不二。如經中說。無常即苦。苦法同體名為不二。如經中說。
無常即苦。苦即無常。是苦無常同體無別。名為不二。如是即無常。
是苦無常同體無別。名為不二。
如是一切。二真妄兩別。名之為二。相依不離。名為一切。二真妄兩別。
名之為二。相依不離。
名為不二。如維摩說。明無明二。無明性即是明。不二。如維摩說。
明無明二。無明性即是明。
名為不二。如是一切。三就真中義別分二。二名為不二。如是一切。
三就真中義別分二。二法同體。名為不二。於此門中。曲分有四。一直法同體。
名為不二。於此門中。
曲分有四。一直就真體。隨義分二。如來藏中。具過無量恒就真體。
隨義分二。如來藏中。
具過無量恒沙佛法。彼法同體。名為不二。又如經說。空沙佛法。彼法同體。
名為不二。又如經說。
空即無相。無相即無願。名為不二。如是等也。二即無相。無相即無願。
名為不二。如是等也。
二就真中體用分二。如依真心緣起集成生死就真中體用分二。如依真心緣起集成生死涅槃。用不離體。體用虛融。名為不二。如經涅槃。
用不離體。體用虛融。
名為不二。如經中說。佛性如來。無二無別。如是等也。三就中說。
佛性如來。無二無別。
如是等也。三就真體所起法中。相別分二。如經中說。佛性之真體所起法中。
相別分二。如經中說。
佛性之性與不善。俱名為無明。無明與善法。俱名性與不善。俱名為無明。
無明與善法。俱名之為明。如是等輩。彼二同依一佛性體。名為之為明。
如是等輩。彼二同依一佛性體。
名為不二。故涅槃云。明與無明生於二相。智者不二。故涅槃云。
明與無明生於二相。智者了達其性無二。無二之相即是實性。如是等了達其性無二。
無二之相即是實性。如是等
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