乃無量。且據斯義以別宗耳。前之兩宗。經同乃無量。且據斯義以別宗耳。
前之兩宗。經同論別。後之二宗。經論不殊。隨義分之。前二宗論別。
後之二宗。經論不殊。
隨義分之。前二宗中。言經同者。據佛本教。同顯在於四阿含中。中。
言經同者。據佛本教。
同顯在於四阿含中。無別部黨。言論別者。小乘眾生。情見未融。執無別部黨。
言論別者。小乘眾生。
情見未融。執定彼此言成諍論。故有毘曇成實之別。後二定彼此言成諍論。
故有毘曇成實之別。後二宗中。言經同者。據佛本教。隨就何經以義分宗中。
言經同者。據佛本教。
隨就何經以義分之。不別部帙。是曰經同。言論同者。大乘之之。不別部帙。
是曰經同。言論同者。
大乘之人情無異執。言無諍競故無異論。有人一向人情無異執。言無諍競故無異論。
有人一向言無四宗。是所不應。四中前二不分自異。不言無四宗。是所不應。
四中前二不分自異。不待言論。後之兩宗。經中處處。且有斯義。何須待言論。
後之兩宗。經中處處。
且有斯義。何須致疑。如勝鬘中明如來藏。有其二種。一者空致疑。
如勝鬘中明如來藏。有其二種。
一者空藏即是不真。二不空藏即是顯實。又如鴦掘藏即是不真。二不空藏即是顯實。
又如鴦掘摩羅經中。彼訶文殊不知真法妄取法空。所摩羅經中。彼訶文殊不知真法妄取法空。
所取妄空即是不真。其所不知真實法者。即是取妄空即是不真。其所不知真實法者。
即是顯實。又涅槃中。見一切空即是不真。不見顯實。又涅槃中。
見一切空即是不真。不見不空。不空之實即是真宗。經說非一。何得言不空。
不空之實即是真宗。經說非一。
何得言無。又人立四別配部黨。言阿毘曇是因緣宗。無。又人立四別配部黨。
言阿毘曇是因緣宗。成實論者是假名宗。大品法華。如是等經是成實論者是假名宗。
大品法華。如是等經是不真宗。華嚴涅槃維摩勝鬘。如是等經是其不真宗。
華嚴涅槃維摩勝鬘。如是等經是其真宗。前二可爾。後二不然。是等諸經。乃可門真宗。
前二可爾。後二不然。
是等諸經。乃可門別淺深不異。若論破相。違之畢竟。若論其別淺深不異。
若論破相。違之畢竟。
若論其實。皆明法界緣起法門。語其行德。皆是真性實。皆明法界緣起法門。
語其行德。皆是真性緣起所成。但就所成行門不同故有此異。華緣起所成。
但就所成行門不同故有此異。華嚴法華。三昧為宗。諸部般若。智慧為宗。涅槃嚴法華。
三昧為宗。諸部般若。
智慧為宗。涅槃經者。以佛果德涅槃為宗。維摩經者。以不思經者。
以佛果德涅槃為宗。維摩經者。
以不思議解脫為宗。勝鬘經者。一乘為宗。如是諸經。議解脫為宗。勝鬘經者。
一乘為宗。如是諸經。
宗歸各異。門別雖殊。旨歸一等。勿得於中宗歸各異。門別雖殊。
旨歸一等。勿得於中輒定淺深。眾經宗別。分之麁爾。第二約宗輒定淺深。
眾經宗別。分之麁爾。
第二約宗辨諦相。門別有四。一約宗分法。二以深攝辨諦相。門別有四。
一約宗分法。二以深攝
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