地已還。如似生蘇。八地已上。如似熟蘇。佛如地已還。如似生蘇。
八地已上。如似熟蘇。
佛如醍醐。第三通說。凡夫二乘。乃至大乘善趣之醍醐。第三通說。
凡夫二乘。乃至大乘善趣之人所有佛性。如雜血乳。種性解行。如出血乳。人所有佛性。
如雜血乳。種性解行。
如出血乳。初地如酪。二地已上乃至七地。如似生蘇。八初地如酪。
二地已上乃至七地。如似生蘇。
八地已上。如似熟蘇。佛如醍醐。第四門中。凡地已上。如似熟蘇。
佛如醍醐。第四門中。
凡夫二乘。地前菩薩所有佛性。如雜血乳。初地夫二乘。地前菩薩所有佛性。
如雜血乳。初地佛性。如出血乳。二地已上佛性如酪。八地已佛性。
如出血乳。二地已上佛性如酪。
八地已上性。如生蘇。後身佛性。猶如熟蘇。佛如醍上性。如生蘇。
後身佛性。猶如熟蘇。
佛如醍醐。此後兩門義有文無。或復隨義分性為七。醐。此後兩門義有文無。
或復隨義分性為七。如經中說。眾生佛性。不即六法。不異六法。如經中說。
眾生佛性。不即六法。
不異六法。不即六法。以之為一。不異六法。即以為六。通不即六法。
以之為一。不異六法。
即以為六。通前說七。言六法者。所謂五陰及以我也。何者前說七。
言六法者。所謂五陰及以我也。
何者是我。五陰和合。假名集用。說名為我。真性緣是我。五陰和合。
假名集用。說名為我。
真性緣起。集成此六。六即是性。故云不異。性體平起。集成此六。
六即是性。故云不異。
性體平等。妙出名相。稱曰不即。又如經說。涅槃河等。妙出名相。
稱曰不即。又如經說。
涅槃河中。有七眾生。不離性水。性隨人別。亦分七中。有七眾生。
不離性水。性隨人別。
亦分七種。七眾生者。一是常沒。二是暫出還沒。三種。七眾生者。
一是常沒。二是暫出還沒。
三出已即住。四住已觀方。五觀方已行。六行已出已即住。四住已觀方。
五觀方已行。六行已後住。七水陸俱行。然此所說差別有五。一後住。
七水陸俱行。然此所說差別有五。
一常沒人。喻一闡提常沒三塗。暫出還沒。喻彼常沒人。喻一闡提常沒三塗。
暫出還沒。喻彼外凡乃至小乘燸頂之人。雖作善業。以不堅外凡乃至小乘燸頂之人。
雖作善業。以不堅固還墮三惡。故名還沒。亦可取彼求有凡夫固還墮三惡。
故名還沒。亦可取彼求有凡夫乃至念處以為還沒。燸頂已上。聖性成就。逕乃至念處以為還沒。
燸頂已上。聖性成就。
逕百千世。必得解脫。成為住人。出已即住。喻彼百千世。必得解脫。
成為住人。出已即住。
喻彼忍心世第一法。此人畢竟。永出三途。故說為忍心世第一法。此人畢竟。
永出三途。故說為住。亦可燸頂俱名住也。觀方喻於須陀洹人。住。
亦可燸頂俱名住也。觀方喻於須陀洹人。
觀察四諦。行喻斯陀。住喻那含。水陸俱行。喻觀察四諦。行喻斯陀。
住喻那含。水陸俱行。
喻阿羅漢緣覺菩薩乃至如來。第二常沒。喻阿羅漢緣覺菩薩乃至如來。第二常沒。
喻外凡夫常沒三有。暫出還沒。喻五停心總別外凡夫常沒三有。暫出還沒。
喻五停心總別
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