實為了因。斯文顯矣。佛性望彼性淨之果。但實為了因。斯文顯矣。
佛性望彼性淨之果。但是正因。非生非了。言非生者。佛之體隱時是正因。
非生非了。言非生者。
佛之體隱時名因。就因以望。因外更無果體可生。顯時名名因。就因以望。
因外更無果體可生。顯時名果。據果以望。果外更無因體能生。故非生果。
據果以望。果外更無因體能生。
故非生因。是以經言。佛性之性。不生涅槃。涅槃之因。是以經言。
佛性之性。不生涅槃。
涅槃之法。不從因生。更復說言。生因所起。名為無法。不從因生。
更復說言。生因所起。
名為無常。了因所起。名之為常。涅槃但因所得。常。了因所起。
名之為常。涅槃但因所得。
不從因生。故名為常。言非了因者。佛性據不從因生。故名為常。
言非了因者。佛性據體。非是方便顯了之行。故望涅槃。不名了因。體。
非是方便顯了之行。故望涅槃。
不名了因。若言佛性隨緣轉變。籍前起後。滿足涅槃。亦若言佛性隨緣轉變。
籍前起後。滿足涅槃。
亦得名生。但非異體。無合掌有。名之為生。又復得名生。但非異體。
無合掌有。名之為生。
又復佛性。在諸地中。從緣顯了。滿足涅槃。亦得名佛性。在諸地中。
從緣顯了。滿足涅槃。
亦得名了。但非異相顯了涅槃。故言非了。若望方便了。但非異相顯了涅槃。
故言非了。若望方便涅槃菩提教道之行。亦生亦了。言生因者。涅槃菩提教道之行。
亦生亦了。言生因者。
籍修諸度起彼報果。故名為生。是以經言。籍修諸度起彼報果。故名為生。
是以經言。復有生因。謂六波羅蜜阿耨菩提。言了因者。復有生因。
謂六波羅蜜阿耨菩提。言了因者。
前諸地中。所成方便教道行德。與體相應。德前諸地中。所成方便教道行德。
與體相應。德體雖成。望後猶為闇障所覆。不得顯了。成大體雖成。
望後猶為闇障所覆。不得顯了。
成大菩提中。有所修方便諸行。遣除闇障。了前諸菩提中。有所修方便諸行。
遣除闇障。了前諸德。成大菩提。故名了因。是以經言。復有了德。
成大菩提。故名了因。
是以經言。復有了因。謂八正道阿耨菩提佛性。望彼方便之果。因。
謂八正道阿耨菩提佛性。望彼方便之果。
亦生亦了。言生因者。即性起彼方便果德。如亦生亦了。言生因者。
即性起彼方便果德。如從真金起莊嚴具。故名生因。是以經言。復從真金起莊嚴具。
故名生因。是以經言。
復有生因。謂首楞嚴定阿耨菩提。首楞嚴定。即有生因。謂首楞嚴定阿耨菩提。
首楞嚴定。即是佛性。故經說言。佛性名為首楞嚴也。言是佛性。
故經說言。佛性名為首楞嚴也。
言了因者。佛性為彼方便行顯。體則明了。明了了因者。佛性為彼方便行顯。
體則明了。明了之性。資成果德。故名了因。是以經言。復有之性。
資成果德。故名了因。
是以經言。復有了因。所謂佛性阿耨菩提。辨因差別。略之麁了因。
所謂佛性阿耨菩提。辨因差別。
略之麁爾。爾。
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