四種。一攝名用。從體說無。隨別以求。非直假四種。一攝名用。
從體說無。隨別以求。
非直假體空無所有。名用亦無。如彼眾生。隨陰別求。體空無所有。名用亦無。
如彼眾生。隨陰別求。
生體叵得。既無生體。知復就何施名。起用設生體叵得。既無生體。
知復就何施名。起用設有所作。但是陰用。如是一切。是故就實體用有所作。
但是陰用。如是一切。
是故就實體用及名。一切皆無。第二分名異於體用。就實以及名。一切皆無。
第二分名異於體用。就實以求。但無體用。非無假名。何故如是。隨別以求。
但無體用。非無假名。
何故如是。隨別以分。假體不立。故無假體。用必依體。以無體分。
假體不立。故無假體。
用必依體。以無體故。用亦不有。故無假用。名依相生。不依體故。
用亦不有。故無假用。
名依相生。不依體發。故得有名。如貧賤人雖復無其富貴體用。發。
故得有名。如貧賤人雖復無其富貴體用。
亦得假名說為富貴。如是一切。三分名用異亦得假名說為富貴。如是一切。
三分名用異於假體。就實以論。但無假體。非無名用。何故於假體。就實以論。
但無假體。非無名用。
何故如是。體據自實隨別求假。假無自實。是以無如是。體據自實隨別求假。
假無自實。是以無體。用謂集用。諸法和合。相假成用。故有假體。
用謂集用。諸法和合。
相假成用。故有假用。如以一縷獨不制象眾多相假便有制能。用。
如以一縷獨不制象眾多相假便有制能。如是一切。既有假用。依用立名。名亦非無。四如是一切。
既有假用。依用立名。
名亦非無。四攝體用以從其名。非直有名。亦有體用。依和攝體用以從其名。
非直有名。亦有體用。
依和合相而起名字。故有假名。用此假名。統攝別合相而起名字。故有假名。
用此假名。統攝別法。皆成一總。故有假體。依體施用。故有假法。
皆成一總。故有假體。
依體施用。故有假用。是故三種俱皆是有。有無如是。第三辨用。
是故三種俱皆是有。有無如是。
第三辨相開合不定。總唯一假。以一切法因緣集起相開合不定。總唯一假。
以一切法因緣集起相假成故。或分為二。二有兩門。一生法分別。相假成故。或分為二。
二有兩門。一生法分別。
二就因和法和分別。言生法者。假有二種。一二就因和法和分別。言生法者。
假有二種。一眾生假名。二法假名。眾生假名。從內立稱。名眾生假名。
二法假名。眾生假名。
從內立稱。名不盡法。云何不盡。假通內外。內是眾生。外不盡法。
云何不盡。假通內外。
內是眾生。外非眾生。經中直言眾生假名。外法不論。所以非眾生。
經中直言眾生假名。外法不論。
所以不盡。亦可眾生內外通因。內外法中。總相不盡。亦可眾生內外通因。
內外法中。總相集起。斯名眾生。眾生虛集。名眾生假。相狀如集起。
斯名眾生。眾生虛集。
名眾生假。相狀如何。分別有三。一內外分別。攬內五陰。以成何。
分別有三。一內外分別。
攬內五陰。以成眾生。名之為內。攬外四大。成草木等。以之為眾生。
名之為內。攬外四大。
成草木等。以之為
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