也。所言無者。隨義有四。一者陰上無彼我也。所言無者。
隨義有四。一者陰上無彼我人。此同初宗真諦理也。二者假名因緣法中。人。
此同初宗真諦理也。二者假名因緣法中。
無性之無。同第二宗真諦理也。三妄想無。同無性之無。同第二宗真諦理也。
三妄想無。同第三宗真諦理也。故彼六地因緣觀中。逆觀第三宗真諦理也。
故彼六地因緣觀中。逆觀因緣空寂之義。名世諦觀。四妄想無。不同前因緣空寂之義。
名世諦觀。四妄想無。
不同前宗。此之四種世諦無也。真諦之中。義別有宗。此之四種世諦無也。
真諦之中。義別有二。一有二無。有者所謂如來藏性恒沙佛二。
一有二無。有者所謂如來藏性恒沙佛法。無中有五。一者真實如來藏中恒沙佛法。法。
無中有五。一者真實如來藏中恒沙佛法。
同體緣集。無有一法別守自性。名之為無。二同體緣集。無有一法別守自性。
名之為無。二此真中。無彼凡夫橫計我人。故經說言。如來此真中。
無彼凡夫橫計我人。故經說言。
如來藏者。非我眾生。非命非人。三此真中。無彼凡藏者。非我眾生。
非命非人。三此真中。
無彼凡夫取立自性。四此真中。無彼二乘取因緣夫取立自性。四此真中。
無彼二乘取因緣相。五此真中。無彼妄想空如來藏。此五通就相。五此真中。
無彼妄想空如來藏。此五通就如來藏體第一義中。隨義分別。同是真諦。如來藏體第一義中。
隨義分別。同是真諦。
第三門中。歷法辨者。諸法雖眾。不出無有。有第三門中。歷法辨者。
諸法雖眾。不出無有。
有中隨義差別有六。無中有五。有中六者。一陰中隨義差別有六。無中有五。
有中六者。一陰界等事相之有。二苦無常等法相之有。三者界等事相之有。
二苦無常等法相之有。三者因緣假名之有。四者諸法妄想之有。五妄想因緣假名之有。
四者諸法妄想之有。五妄想之有。六真實有。此六之中。初事有者。四宗之之有。
六真實有。此六之中。
初事有者。四宗之中同為世諦。第二法相。初宗之中用為真諦。中同為世諦。
第二法相。初宗之中用為真諦。
後三宗中說為世諦。第三假名。初宗未說。後後三宗中說為世諦。第三假名。
初宗未說。後三宗中說為世諦。第四妄想。初二宗中。未說三宗中說為世諦。
第四妄想。初二宗中。
未說此義。後二宗中說為世諦。第五妄想。前三宗此義。後二宗中說為世諦。
第五妄想。前三宗中未說此義。第四宗中說為世諦。第六真有。中未說此義。
第四宗中說為世諦。第六真有。
前三宗中未說此義。第四宗中。分為二諦。體前三宗中未說此義。第四宗中。
分為二諦。體為真諦。用為世諦。無中五者。一者陰上。無彼為真諦。
用為世諦。無中五者。
一者陰上。無彼凡夫橫計之無。二者假名因緣法中無性之凡夫橫計之無。
二者假名因緣法中無性之無。三離妄想無。四離妄想無。五者真實寂無。三離妄想無。
四離妄想無。五者真實寂滅之無。此五之中。第一無者。初宗之中說為滅之無。
此五之中。第一無者。
初宗之中說為
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