云。除一法相。不可算數。華嚴亦云。眾多法云。除一法相。
不可算數。華嚴亦云。
眾多法中。無一法相。於一法中。亦無多相。但今且中。無一法相。
於一法中。亦無多相。
但今且就一不二門而辨道理。餘略不論。良以二者就一不二門而辨道理。餘略不論。
良以二者彼此通謂。是故偏對而說不二。又復二者別彼此通謂。是故偏對而說不二。
又復二者別法之始。今此為明理體無別。故偏對二而說法之始。今此為明理體無別。
故偏對二而說不二。雖說不二。不一不三乃至不多。悉入其不二。雖說不二。
不一不三乃至不多。悉入其中。是義云何。若立一相。以一對多。即是其中。
是義云何。若立一相。
以一對多。即是其二翻對彼二。故名不二。若立多相。以多對二翻對彼二。
故名不二。若立多相。
以多對少。還即是二。翻對彼二。故名不二。又立多少。還即是二。
翻對彼二。故名不二。
又立多相。於多法中彼此相對。亦即是二。翻對彼二。相。於多法中彼此相對。
亦即是二。翻對彼二。
故為不二。以是義故。遣多悉入不二。多少故為不二。以是義故。
遣多悉入不二。多少既然。遣染遣淨。遣縛遣解。遣有遣無。類亦既然。
遣染遣淨。遣縛遣解。
遣有遣無。類亦同然。若立有相。以有對無。即是其二。翻對同然。
若立有相。以有對無。
即是其二。翻對彼二。名為不二。若立無相。以無對有。還即彼二。
名為不二。若立無相。
以無對有。還即是二。翻對彼二。名為不二。翻若當定立非是二。
翻對彼二。名為不二。
翻若當定立非有無相。以非有無對有對無即復是二。翻對有無相。以非有無對有對無即復是二。
翻對彼二。名為不二。乃至建立不二門相。不二對彼二。名為不二。
乃至建立不二門相。不二對二。還復是二。翻對彼二。名為不二。是故不二。
還復是二。翻對彼二。
名為不二。是故不二。有相皆遣有理悉收。故偏名之理體名法。二。
有相皆遣有理悉收。故偏名之理體名法。
又為心軌。亦名為法。此不二法。形對佛性空又為心軌。亦名為法。
此不二法。形對佛性空如等義。門別不同。故名為門。又能通人。趣如等義。
門別不同。故名為門。
又能通人。趣入名門。捨相證會。名之為入。名義如是。第入名門。
捨相證會。名之為入。
名義如是。第二辨相。此不二門。是法界中一門義也。門別二辨相。
此不二門。是法界中一門義也。
門別雖一。而妙旨虛融義無不在。無不在故。一雖一。而妙旨虛融義無不在。
無不在故。一切諸法。悉是不二。諸法皆是。豈有所局。但切諸法。
悉是不二。諸法皆是。
豈有所局。但維摩中。且約三十三人所辨。以彰其異。所辨維摩中。
且約三十三人所辨。以彰其異。
所辨雖異。要攝唯二。一遣相門。二相雙遣名為雖異。要攝唯二。
一遣相門。二相雙遣名為不二。非有所留。二融相門。二法同體名為不不二。
非有所留。二融相門。
二法同體名為不二。非有所遣。遣相門中。曲復有三。一就妄二。非有所遣。
遣相門中。曲復有三。
一就妄
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