真諦。後三宗中義有兩兼。就世辨者。判屬世真諦。後三宗中義有兩兼。
就世辨者。判屬世諦。就真辨者。判屬真諦。第二無者。初宗未諦。
就真辨者。判屬真諦。
第二無者。初宗未說。第二宗中說為真諦。後二宗中義有兩兼。說。
第二宗中說為真諦。後二宗中義有兩兼。
就世辨者。判屬世諦。就真辨者。判為真諦。就世辨者。判屬世諦。
就真辨者。判為真諦。
第三無者。前二宗中未說此義。第三宗中說第三無者。前二宗中未說此義。
第三宗中說為真諦。第四宗中義有兩兼。就世諦辨說為為真諦。第四宗中義有兩兼。
就世諦辨說為世諦。就真諦辨攝入真諦。第四無者。前三宗世諦。就真諦辨攝入真諦。
第四無者。前三宗中一向未說。第四宗中義有兩兼。就世諦辨。中一向未說。
第四宗中義有兩兼。就世諦辨。
判為世諦。就真諦辨。說為真諦。第五無者。前判為世諦。就真諦辨。
說為真諦。第五無者。
前三宗中亦所未說。第四宗中。一向說之為真三宗中亦所未說。第四宗中。
一向說之為真諦也。第四門中。明即離者。就初宗二諦諦也。第四門中。
明即離者。就初宗二諦相望。即離不定。三句分別。一者世諦即第一相望。
即離不定。三句分別。
一者世諦即第一義。如說陰界十二入等。事相差別以為世諦。義。如說陰界十二入等。
事相差別以為世諦。即此法中。所有諦理說為真諦。二者世諦。不即此法中。
所有諦理說為真諦。二者世諦。
不即真諦。謂非數滅虛空無為。三者真諦。望彼即真諦。謂非數滅虛空無為。
三者真諦。望彼世諦。不即不離。謂空無我。即就陰上明空無世諦。
不即不離。謂空無我。
即就陰上明空無我。名為不離。然彼但無橫計我人。不空陰法。我。名為不離。
然彼但無橫計我人。不空陰法。
故名不即。第二宗中所說。二諦形對不定。對故名不即。第二宗中所說。
二諦形對不定。對前宗中陰上無人。得說性空即於世諦。今說前宗中陰上無人。
得說性空即於世諦。今說性空即陰無性。不同前宗陰上無人。若對後性空即陰無性。
不同前宗陰上無人。若對後宗。得言不即。後宗之中。即指妄想虛誑之法。宗。
得言不即。後宗之中。
即指妄想虛誑之法。以之為空。故名為即。今此宗中。就假名因緣以之為空。
故名為即。今此宗中。
就假名因緣法中。說無定性。不空假名因緣之相。故曰不法中。說無定性。
不空假名因緣之相。故曰不即。第三宗中所說二諦。一向相即。彼說諸法即。
第三宗中所說二諦。一向相即。
彼說諸法妄想虛誑。體是無法。其猶幻化。幻化之有。喻妄想虛誑。體是無法。
其猶幻化。幻化之有。
喻彼世諦。幻化之無。喻彼真諦。然彼幻有。無別彼世諦。幻化之無。
喻彼真諦。然彼幻有。
無別體性。說無為有。無為有故。世諦即真。幻化之體性。說無為有。
無為有故。世諦即真。
幻化之無。亦無別體。指有為無。有為無故。真諦即無。亦無別體。
指有為無。有為無故。
真諦即世。世諦即真。色即空也。真諦即世。空即色世。世諦即真。
色即空也。真諦即世。
空即色
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