部經。辨之麁爾。部經。辨之麁爾。
二、義法聚(二十六門)義法聚中此卷有六門。二、義法聚(二十六門)義法聚中此卷有六門。4佛性義(一)佛性義五門五別4佛性義(一)佛性義五門五別第一釋名。佛者是其中國之言。此翻名覺。返第一釋名。
佛者是其中國之言。此翻名覺。
返妄契真。悟實名覺。舉佛樹性。故明佛也。所言妄契真。悟實名覺。
舉佛樹性。故明佛也。
所言性者。釋有四義。一者種子因本之義。所言種性者。釋有四義。
一者種子因本之義。所言種者。眾生自實如來藏性。出生大覺與佛為本。者。
眾生自實如來藏性。出生大覺與佛為本。
稱之為種。種猶因也。故經說言。云何名性。稱之為種。種猶因也。
故經說言。云何名性。
性者所謂阿耨菩提中道種子。大智論中。性者所謂阿耨菩提中道種子。大智論中。
亦云性者。名本人分種。如黃石中所有金性。亦云性者。名本人分種。
如黃石中所有金性。白石銀性。一切眾生。有涅槃性。斯文顯矣。白石銀性。
一切眾生。有涅槃性。
斯文顯矣。二體義名性。說體有四。一佛因自體。名為佛二體義名性。
說體有四。一佛因自體。
名為佛性。謂真識心。二佛果自體。名為佛性。所謂法性。謂真識心。
二佛果自體。名為佛性。
所謂法身。第三通就佛因佛果。同一覺性。名為佛性。身。第三通就佛因佛果。
同一覺性。名為佛性。
其猶世間麥因麥果同一麥性。如是一切當其猶世間麥因麥果同一麥性。如是一切當知。是性不異因果。因果恒別。性體不殊。此前知。
是性不異因果。因果恒別。
性體不殊。此前三義。是能知性。局就眾生。不通非情。第四通三義。
是能知性。局就眾生。
不通非情。第四通說。諸法自體。故名為性。此性唯是諸佛所窮。說。
諸法自體。故名為性。
此性唯是諸佛所窮。就佛以明諸法體性。故云佛性。此後一義。是就佛以明諸法體性。
故云佛性。此後一義。
是所知性。通其內外。斯等皆是體義名性。三不所知性。通其內外。
斯等皆是體義名性。三不改名性。不改有四。一因體不改。說之為性。非改名性。
不改有四。一因體不改。
說之為性。非謂是因常不為果說為不改。此就因時。不可謂是因常不為果說為不改。
此就因時。不可隨緣。返為非因。故稱不改。故經說言。若殺隨緣。
返為非因。故稱不改。
故經說言。若殺眾生。喪滅佛性。無有是處。又復說言。因不改眾生。
喪滅佛性。無有是處。
又復說言。因不改者。得果之時。因名雖改。因體不亡。因體即者。
得果之時。因名雖改。
因體不亡。因體即是。如來藏性顯為法身。體無變易。非如有為是。
如來藏性顯為法身。體無變易。
非如有為
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