說。一者體大。謂真如性。二者相大。謂真如說。一者體大。
謂真如性。二者相大。
謂真如中。具過恒沙性功德法。三者用大。謂真心中。具過恒沙性功德法。
三者用大。謂真心中。備起法界染淨之用。此三如後八識章中中。
備起法界染淨之用。此三如後八識章中具廣分別。四對果論三。一者法佛性。二報佛具廣分別。
四對果論三。一者法佛性。
二報佛性。三應佛性。法報兩性義。如前釋。應佛性性。三應佛性。
法報兩性義。如前釋。
應佛性者。應佛有二。一者法應以得現化法門力故。者。應佛有二。
一者法應以得現化法門力故。普門皆現。二者報應以本大悲大願力故。隨普門皆現。
二者報應以本大悲大願力故。隨物異示。法應家性。本有法體。如來藏中。現物異示。
法應家性。本有法體。
如來藏中。現像起法門。是其體也。報應家性。本無法體。唯像起法門。
是其體也。報應家性。
本無法體。唯有方便可生之義。或說為四。如涅槃說。一有方便可生之義。
或說為四。如涅槃說。
一闡提人有。善根人無。二善根人有。闡提人無。闡提人有。善根人無。
二善根人有。闡提人無。
三二人俱有。四二人俱無。是義云何。佛性三二人俱有。四二人俱無。
是義云何。佛性有四。一不善陰。二善五陰。三佛果陰。四是有四。
一不善陰。二善五陰。
三佛果陰。四是理性。四中前三。隨用以分。後一就實。不善陰理性。
四中前三。隨用以分。
後一就實。不善陰者。凡夫五陰。真妄所集。唯真不生。單妄不者。
凡夫五陰。真妄所集。
唯真不生。單妄不成。真妄和合。方有陰生。攝陰從妄。唯妄心成。
真妄和合。方有陰生。
攝陰從妄。唯妄心作。如夢中身昏夢心作。如波風作。攝陰從真。作。
如夢中身昏夢心作。如波風作。
攝陰從真。皆真心作。如夢中身皆報心作。如波水作。從皆真心作。
如夢中身皆報心作。如波水作。
從真義邊。說為佛性。與勝鬘經生死二法是如真義邊。說為佛性。
與勝鬘經生死二法是如來藏。其義相似。善五陰者。地上之身。通而論來藏。其義相似。
善五陰者。地上之身。
通而論之。地前亦有。此陰真心緣治合成。攝陰從緣。之。地前亦有。
此陰真心緣治合成。攝陰從緣。
緣治所造。如莊嚴具模樣所作。攝陰從真。真緣治所造。如莊嚴具模樣所作。
攝陰從真。真心所為。如莊嚴具真金所作。真作義邊。說為心所為。
如莊嚴具真金所作。真作義邊。
說為佛性。佛果陰者。是佛果德。與前善陰。大況相佛性。佛果陰者。
是佛果德。與前善陰。
大況相似。滿不滿異。言理性者。癈緣談實。實之處似。滿不滿異。
言理性者。癈緣談實。
實之處無緣。以無緣故。真體一味。非因非果。與涅槃無緣。以無緣故。
真體一味。非因非果。
與涅槃中非因果性。其一也。四中初一闡提人有。中非因果性。其一也。
四中初一闡提人有。善根人無。第二善陰。善根人有。闡提人無。第善根人無。
第二善陰。善根人有。
闡提人無。第三果陰。二人俱無。第四理性。二人俱有。通而三果陰。
二人俱無。第四理性。
二人俱有。通而
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