言。二以義解。三以文證。准方言者。外國之人。言。二以義解。
三以文證。准方言者。
外國之人。正名世人縫衣之綖。為修多羅。那得異翻。言正名世人縫衣之綖。
為修多羅。那得異翻。
言義解者。諸法星蘿散周法界。所以次第顯理義解者。諸法星蘿散周法界。
所以次第顯理在世不墜不失。良以聖教貫穿故。爾貫法之在世不墜不失。良以聖教貫穿故。
爾貫法之能。如綖貫華。故名為綖。言文證者。如律中能。如綖貫華。
故名為綖。言文證者。
如律中說。如種種華散置案上。風吹則落。何以故。無說。如種種華散置案上。
風吹則落。何以故。
無綖貫故。如是種種名種種性種種家出家。令綖貫故。如是種種名種種性種種家出家。
令佛法疾滅不久住。何以故。不以經教攝取法佛法疾滅不久住。何以故。
不以經教攝取法故。故目聖教以之為綖。佛法如華。所被眾生故。故目聖教以之為綖。
佛法如華。所被眾生三業如案。造過非如風。由過滅法如華零落。三業如案。
造過非如風。由過滅法如華零落。
若無言教記持彼法。法則隱滅。良以言教記若無言教記持彼法。法則隱滅。
良以言教記持。在世人雖造過。法常不滅。以有此能故說持。在世人雖造過。
法常不滅。以有此能故說如綖。又雜心言。修多羅者。名曰結鬘。能貫諸如綖。
又雜心言。修多羅者。
名曰結鬘。能貫諸法。貫法猶是綖之義也。言毘尼者。名別有四。法。
貫法猶是綖之義也。言毘尼者。
名別有四。一曰毘尼。二名木叉。三曰尸羅。四名為律。言一曰毘尼。
二名木叉。三曰尸羅。
四名為律。言毘尼者。是外國語。此翻名滅。外國說滅凡有毘尼者。
是外國語。此翻名滅。
外國說滅凡有三種。一者涅槃。二尼彌留陀。謂四諦中滅諦三種。一者涅槃。
二尼彌留陀。謂四諦中滅諦名也。三曰毘尼。此三何別。若通論之。體一名名也。
三曰毘尼。此三何別。
若通論之。體一名異。其猶眼目。外國之言。一法十名。此三即異。
其猶眼目。外國之言。
一法十名。此三即是十中數也。若別分之。非無差異。異相如何。是十中數也。
若別分之。非無差異。
異相如何。涅槃彌留。當體立稱。是二何異。義釋有三。第涅槃彌留。
當體立稱。是二何異。
義釋有三。第一義云。所滅不同。如涅槃釋。諸經火滅名一義云。
所滅不同。如涅槃釋。
諸經火滅名為滅度。此即是其彌留陀滅。離諸覺觀稱曰為滅度。此即是其彌留陀滅。
離諸覺觀稱曰涅槃。第二釋云。通局有異。涅槃之滅。偏據滿涅槃。第二釋云。
通局有異。涅槃之滅。
偏據滿處。尼彌留陀滅義通因果。是故滅諦有滅皆處。尼彌留陀滅義通因果。
是故滅諦有滅皆收。第三釋云。通別以分。隨事別滅。說為涅收。第三釋云。
通別以分。隨事別滅。
說為涅槃。通相三滅名尼留陀。約對品異名為事槃。通相三滅名尼留陀。
約對品異名為事別盡止妙出四義。寬通名為通相。此二雖異。別盡止妙出四義。寬通名為通相。
此二雖異。當體是滅。若論毘尼。體非是滅。有為行德。能當體是滅。
若論毘尼。體非是滅。
有為行德。能
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