名緣於內，由法爾故有如此理，未死息，斷名緣於內，由法爾故有如此理，未死息，斷名緣，已死息風已斷名緣於外，總此二種名名緣，已死息風已斷名緣於外，總此二種名於內外住修身觀。勸修加行，云遍於一切正於內外住修身觀。勸修加行，云遍於一切正加行中乃至如前應知者，景云：勸初修者遍加行中乃至如前應知者，景云：勸初修者遍於九種正加行中，應修如此阿那波那止品於九種正加行中，應修如此阿那波那止品所攝無倒加行，正加行中所餘八種如前所所攝無倒加行，正加行中所餘八種如前所明。今解，略顯息觀差別義門，於九加行中順明。
今解，略顯息觀差別義門，於九加行中順無倒加行，所餘義門准前不淨觀應知其相，無倒加行，所餘義門准前不淨觀應知其相，亦可總結慈等四觀與不淨觀差別義門是止亦可總結慈等四觀與不淨觀差別義門是止品攝無倒加行，所餘一切義門，如前不淨觀品攝無倒加行，所餘一切義門，如前不淨觀說應准知之。上來教初學人修五種觀。自下說應准知之。上來教初學人修五種觀。
自下第二明初業者如教修行得色界定，文分為第二明初業者如教修行得色界定，文分為四。初、明正修行時，成三利益：一、熾然；二、正知四。初、明正修行時，成三利益：一、熾然；
二、正知具念；三、調伏貪憂。於中，列、釋、結，如文。第二具念；三、調伏貪憂。
於中，列、釋、結，如文。第二先發如是正加行時下，明前能引後。第三、如先發如是正加行時下，明前能引後。
第三、如是乃至有彼前相下，明行漸增，煩惱障遣則是乃至有彼前相下，明行漸增，煩惱障遣則有相觀漸漸舒緩者，初起輕安漸捨滅故名有相觀漸漸舒緩者，初起輕安漸捨滅故名舒緩，泰云：得定前狀於已頂上似有重物而舒緩，泰云：得定前狀於已頂上似有重物而起，後便遍身輕安。第四、從是已後初修業者起，後便遍身輕安。第四、從是已後初修業者名有作意下，明得色界定。於中，初、明得定作名有作意下，明得色界定。
於中，初、明得定作意；後、明有作意者相狀。意；後、明有作意者相狀。
瑜伽論記卷第七瑜伽論記卷第七
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