初、觀麁六界；第二、又於如是四大種中下，假初、觀麁六界；第二、又於如是四大種中下，假想以細折麁；第三、若於自身已下，明趣入念想以細折麁；
第三、若於自身已下，明趣入念住。了知如是四大身中，有一切識諸種子界住。了知如是四大身中，有一切識諸種子界姓自姓者，緣隨轉理門，四大五根身中有諸姓自姓者，緣隨轉理門，四大五根身中有諸識種，具足應言四大五根及六識中，具有一識種，具足應言四大五根及六識中，具有一切色心種子。今此略言四大身中有一切識切色心種子。
今此略言四大身中有一切識諸種子界。以細折麁，文分有四：初、折四諸種子界。以細折麁，文分有四：初、折四大；二、折空界；三、折識界；四、折十色界。如大；
二、折空界；三、折識界；
四、折十色界。如折四大，泰云：為資身因緣故吞咽名由是吞折四大，泰云：為資身因緣故吞咽名由是吞咽，吞咽之處名於是吞咽。就其第二唯觀內咽，吞咽之處名於是吞咽。
就其第二唯觀內身六界中，文分為二：初、作勝解觀；二、作真實身六界中，文分為二：初、作勝解觀；二、作真實觀。前中復二：初、明觀水火地風空；後、總結依觀。
前中復二：初、明觀水火地風空；後、總結依不淨加行入界差別住修身觀。就真實觀中，不淨加行入界差別住修身觀。
就真實觀中，云謂由如是勝解作意乃至虛空界相者，牒云謂由如是勝解作意乃至虛空界相者，牒前勝解作意，我從無始生死流轉所經諸界前勝解作意，我從無始生死流轉所經諸界無量無邊，甚過於此者，無始生死所經諸界無量無邊，甚過於此者，無始生死所經諸界甚過於此勝解所觀地等六界。下明水火地甚過於此勝解所觀地等六界。下明水火地風空識，如次觀之。第四解阿那波那念文中風空識，如次觀之。
第四解阿那波那念文中有三：初、正觀息風；二、明入身念住觀；三、勸修有三：初、正觀息風；二、明入身念住觀；
三、勸修加行。前中初明方便，先於舍宅窓門等善取加行。前中初明方便，先於舍宅窓門等善取其相故，泰云：假想在外聚，如囊風聚往來，其相故，泰云：假想在外聚，如囊風聚往來，於內思之如息風往來，於唯二正緣內入出於內思之如息風往來，於唯二正緣內入出息風，於中先取微細息風經心胸處麁穴往息風，於中先取微細息風經心胸處麁穴往來，次取漸漸於眾多風，乃至遍於一切毛孔來，次取漸漸於眾多風，乃至遍於一切毛孔風皆隨入，如是所有一切身分風聚所隨，無風皆隨入，如是所有一切身分風聚所隨，無量風聚於中積集。第二明入身念住三觀中，量風聚於中積集。
第二明入身念住三觀中，第三云若復於自臨欲死時而起勝解乃至第三云若復於自臨欲死時而起勝解乃至由法爾故，名於內外。身住修身觀者，若緣自由法爾故，名於內外。身住修身觀者，若緣自身臨欲死時息猶未斷，或緣臨死息風已斷身臨欲死時息猶未斷，或緣臨死息風已斷
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