前苦苦為器，亦即具有壞行二苦，若攝通門前苦苦為器，亦即具有壞行二苦，若攝通門隨義以論。八苦之中，一一皆具三苦，基云：以隨義以論。八苦之中，一一皆具三苦，基云：以七苦為苦苦者，據實為論，餘處唯說前五為七苦為苦苦者，據實為論，餘處唯說前五為苦苦者，以從增上苦說苦苦。二、問答辨名，問苦苦者，以從增上苦說苦苦。
二、問答辨名，問意何故餘之二苦以壞聲行聲說苦，初一以意何故餘之二苦以壞聲行聲說苦，初一以苦聲說苦？答中有四：一者、行苦壞苦唯聖知，苦聲說苦？答中有四：一者、行苦壞苦唯聖知，苦苦愚亦覺，故自聲說；二者、苦苦極可厭患；苦苦愚亦覺，故自聲說；
二者、苦苦極可厭患；三、纔說苦苦則便領易；四、可化有情聞說易三、纔說苦苦則便領易；
四、可化有情聞說易入於諦。第三、建立三苦，前之七苦即顯苦受入於諦。第三、建立三苦，前之七苦即顯苦受及受所依四蘊，五蘊相從總名苦苦。建立壞及受所依四蘊，五蘊相從總名苦苦。
建立壞苦中，謂諸有是彼除生餘六苦所對治法。復苦中，謂諸有是彼除生餘六苦所對治法。復有苦受及苦受所依之處或根或塵緣彼所生有苦受及苦受所依之處或根或塵緣彼所生煩惱。復有因前無病等順生樂受及因樂受煩惱。
復有因前無病等順生樂受及因樂受所生煩惱，如是總說為壞苦性。由此至教第所生煩惱，如是總說為壞苦性。由此至教第一至教者，舊云聖教，梵本無此語，唯云至教，一至教者，舊云聖教，梵本無此語，唯云至教，至理之教故。至教眾多或了、不了，今引了義至理之教故。
至教眾多或了、不了，今引了義故云第一。煩惱名壞苦，不通小論，苦義難故云第一。煩惱名壞苦，不通小論，苦義難識故須引證，由此義故總據壞苦通於三界，識故須引證，由此義故總據壞苦通於三界，餘處唯言樂受，故至第三定以下，建立行苦。餘處唯言樂受，故至第三定以下，建立行苦。
云若行苦性，遍行苦性，遍行一切五取蘊中等云若行苦性，遍行苦性，遍行一切五取蘊中等者，取蘊無常名行，有一切貪緣三受時即有者，取蘊無常名行，有一切貪緣三受時即有麁重不調柔性恒所隨逐故，彼行體不安穩麁重不調柔性恒所隨逐故，彼行體不安穩故名為行苦。以要言之，除苦苦壞苦所攝諸故名為行苦。以要言之，除苦苦壞苦所攝諸法餘不苦不樂受俱行，若彼捨受所生之法法餘不苦不樂受俱行，若彼捨受所生之法若生彼捨受緣若捨受生所依住諸蘊生滅相若生彼捨受緣若捨受生所依住諸蘊生滅相應，竝是行體，此行由有四取三受麁重所隨應，竝是行體，此行由有四取三受麁重所隨不得安穩說名行苦。次又云不脫苦苦，及以不得安穩說名行苦。
次又云不脫苦苦，及以壞苦，不自在轉者，旦依隨轉理捨受行體，不壞苦，不自在轉者，旦依隨轉理捨受行體，不脫苦苦壞苦種子，故名行苦。若苦受作顯亦脫苦苦壞苦種子，故名行苦。若苦受作顯亦
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