未生已生二對善。第三解四神足，於中，初廣未生已生二對善。第三解四神足，於中，初廣釋四神足相；二、問答辨神足之義。前中，先列釋四神足相；
二、問答辨神足之義。前中，先列名屬當；後廣釋。基云：四神足體是定，從因為名屬當；
後廣釋。基云：四神足體是定，從因為名說欲等也，又定為神通之足，故名神通足，名說欲等也，又定為神通之足，故名神通足，又定名神，此四是神之足心，神足則生心王又定名神，此四是神之足心，神足則生心王也。棧法師云：又或是定。若於是時已下，第也。
棧法師云：又或是定。若於是時已下，第二廣釋中，文分為三：初、明有漏四定伏纏，二二廣釋中，文分為三：初、明有漏四定伏纏，二彼由如是下，明無漏四定斷種；三、此中欲者彼由如是下，明無漏四定斷種；
三、此中欲者此彼欲下，修八斷行攝四瑜伽。初中云若於此彼欲下，修八斷行攝四瑜伽。初中云若於是時純生樂欲乃至起一境念者，於欲所生是時純生樂欲乃至起一境念者，於欲所生三摩地障自性及障因緣欲修厭治，專求於三摩地障自性及障因緣欲修厭治，專求於定起一境念。於諸善法乃至一境念者，思察定起一境念。
於諸善法乃至一境念者，思察修三摩地諸善自性及善因緣希求修習住一修三摩地諸善自性及善因緣希求修習住一境念，此是方便。即由已下因欲修習得三境念，此是方便。即由已下因欲修習得三摩地但離現纏未害種子。次明無漏定斷，由摩地但離現纏未害種子。
次明無漏定斷，由修如是四三摩地力，已遠諸纏乃至加行道等修如是四三摩地力，已遠諸纏乃至加行道等者，景云：雖由有漏四定得離諸纏，為斷隨眠者，景云：雖由有漏四定得離諸纏，為斷隨眠更復勤修習諸無漏定，更復別起勝欲精進更復勤修習諸無漏定，更復別起勝欲精進心觀四因修無漏定，修此四因中一一能斷心觀四因修無漏定，修此四因中一一能斷二惡生於二善，如四正斷加行道理。言由二二惡生於二善，如四正斷加行道理。
言由二因緣於隨眠，分別了知，謂由境界不現見思，及因緣於隨眠，分別了知，謂由境界不現見思，及由境界現見捨者，八斷行中，但依後二斷行由境界現見捨者，八斷行中，但依後二斷行知斷隨眠，以一切時所發身語常修止觀知知斷隨眠，以一切時所發身語常修止觀知不現見意思已離隨眠，以於三世煩惱境中不現見意思已離隨眠，以於三世煩惱境中心無染污知斷隨眠故云及由境界現見捨故。心無染污知斷隨眠故云及由境界現見捨故。
基云：彼由如是乃至差別而轉等者，此舉欲基云：彼由如是乃至差別而轉等者，此舉欲明八斷行所由，此八斷行，舊名八樂、八資糧。明八斷行所由，此八斷行，舊名八樂、八資糧。舉欲明意中，開二門：一、為斷隨眠；二、為定圓舉欲明意中，開二門：一、為斷隨眠；
二、為定圓滿，准下釋二種能斷隨眠，故下文云由二因滿，准下釋二種能斷隨眠，故下文云由二因
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