緣內外身等。第三、若緣自內定地輕安俱行緣內外身等。第三、若緣自內定地輕安俱行色名住內身觀者，行者身在欲界由得定故色名住內身觀者，行者身在欲界由得定故離於麁重，此身即是輕安俱行，由緣此色名離於麁重，此身即是輕安俱行，由緣此色名住內身，亦可據身生色界名與輕安俱行。若住內身，亦可據身生色界名與輕安俱行。
若雙緣他輕安麁重俱行色等者，緣他輕安俱雙緣他輕安麁重俱行色等者，緣他輕安俱行色名住內，緣他麁重俱行色名住外。第四行色名住內，緣他麁重俱行色名住外。第四中、若緣內外四大所造根塵造色，名住內外。中、若緣內外四大所造根塵造色，名住內外。
第五中，景師解云：若緣未死有識身，名住內第五中，景師解云：若緣未死有識身，名住內身；若緣色已死無識身有情數青瘀等位，名身；若緣色已死無識身有情數青瘀等位，名住外身；若緣現在死屍無識身色於前念過住外身；
若緣現在死屍無識身色於前念過去未死時有識性有識身色，名住內。復緣現去未死時有識性有識身色，名住內。復緣現在死屍種類相續於未來時無識性相似法性在死屍種類相續於未來時無識性相似法性平等法性，名住外。合觀兩頭名住內外身，與平等法性，名住外。
合觀兩頭名住內外身，與外法等名平等法性。泰師云：若緣現在屍無外法等名平等法性。泰師云：若緣現在屍無識身色即名為外，此現在屍於過去未死時識身色即名為外，此現在屍於過去未死時有識性，今雖無識是前有識色相似平等不有識性，今雖無識是前有識色相似平等不異即名為內，若緣現在未死有識身色即名異即名為內，若緣現在未死有識身色即名為內，此色當來必死無識即名為外，例前可為內，此色當來必死無識即名為外，例前可解。基師復云：此中意明見死屍於過世曾有解。
基師復云：此中意明見死屍於過世曾有識時此現屍名外，當有識時名內，緣現有識識時此現屍名外，當有識時名內，緣現有識身未來無識身內外亦爾，以現有識未來無身未來無識身內外亦爾，以現有識未來無識相似法性平等法性一相無異，乃至過去識相似法性平等法性一相無異，乃至過去亦爾。第六中，三藏云：此文似緣自死屍外相，亦爾。第六中，三藏云：此文似緣自死屍外相，名內表身；緣他死屍外相，名外表身。景云：身名內表身；
緣他死屍外相，名外表身。景云：身內名中身，還緣他人身內名中身，於他名外。內名中身，還緣他人身內名中身，於他名外。
泰云：若緣自內身外表色相有青瘀等變不泰云：若緣自內身外表色相有青瘀等變不變相，及緣他身表色變不變相，故名內外。基變相，及緣他身表色變不變相，故名內外。基云：若緣自中身者即自內身名中身，即自內云：若緣自中身者即自內身名中身，即自內中身也。此六番解內外者，即當前十四對中中身也。
此六番解內外者，即當前十四對中
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