下各除瞋各有四十一，三界合有一百二十下各除瞋各有四十一，三界合有一百二十八煩惱，於中十六是其修斷，餘有一百一十八煩惱，於中十六是其修斷，餘有一百一十二是其見斷，預流斷訖。何故世尊但說永斷二是其見斷，預流斷訖。何故世尊但說永斷三結立預流果耶？為通此難故云：而薄伽梵三結立預流果耶？
為通此難故云：而薄伽梵說等，文相可知。此預流果至多生相續者，即說等，文相可知。此預流果至多生相續者，即說極滿七生，名多生相續者。若斷再生相續說極滿七生，名多生相續者。
若斷再生相續煩惱至立一來果者，欲界修惑分為九品，且煩惱至立一來果者，欲界修惑分為九品，且據十四生為論。若斷前三餘有六生在。若斷據十四生為論。若斷前三餘有六生在。
若斷第五於一生中必斷第六。又損二生證第二第五於一生中必斷第六。又損二生證第二果，餘二生在名一往來，人中得果一往天上果，餘二生在名一往來，人中得果一往天上一來人中得般涅槃，名一來果。若不斷彼五一來人中得般涅槃，名一來果。
若不斷彼五六二品猶於天有人有各受再生相續。今斷六二品猶於天有人有各受再生相續。今斷五六二品煩惱，則是永斷天有人有再生相續五六二品煩惱，則是永斷天有人有再生相續所有煩惱。若已永斷能滅還來生煩惱至所有煩惱。
若已永斷能滅還來生煩惱至立不還果者，後三品惑若不永斷則還生欲立不還果者，後三品惑若不永斷則還生欲界，今已永斷不復還生，唯於色無色界天有界，今已永斷不復還生，唯於色無色界天有受生。基公復云：唯於天有當可受生者，其一受生。基公復云：唯於天有當可受生者，其一間人在天上，於人中受一有不還更生天上名間人在天上，於人中受一有不還更生天上名不還。此中據人中作法，此從果為名因時未不還。
此中據人中作法，此從果為名因時未名不還故。若已永斷色無色界感生煩惱立名不還故。若已永斷色無色界感生煩惱立阿羅漢下，引說證成，但證後三。初果引證已阿羅漢下，引說證成，但證後三。
初果引證已如前說，故今不舉。亦可乘前為語，謂預流人如前說，故今不舉。亦可乘前為語，謂預流人已斷三結。今復進斷修惑，貪瞋癡等前之六已斷三結。
今復進斷修惑，貪瞋癡等前之六品住後三徵證一來果，故云永斷三結薄貪品住後三徵證一來果，故云永斷三結薄貪瞋癡。又預流人，先斷五下分中三結。一來果瞋癡。又預流人，先斷五下分中三結。
一來果人，又斷貪瞋前之六品，今時又斷貪瞋二結人，又斷貪瞋前之六品，今時又斷貪瞋二結後之三品，以乘前故云斷五下結立不還果。後之三品，以乘前故云斷五下結立不還果。此不還果人已離三界見惑及離欲界修惑。今此不還果人已離三界見惑及離欲界修惑。
今時又離色無色界八地修惑，以乘前故故云時又離色無色界八地修惑，以乘前故故云
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