應懃精進。世尊依此已下，第二舉喻。大等生應懃精進。世尊依此已下，第二舉喻。
大等生等者，三藏云：應言大生等生，即長者兒。若生等者，三藏云：應言大生等生，即長者兒。若生自大夫人，名為大生，生自小婦，名為等生。泰自大夫人，名為大生，生自小婦，名為等生。
泰云：劫初始立王時，眾人共許為大。許者，非一，云：劫初始立王時，眾人共許為大。許者，非一，故名等。復許為大，故總云大等。自此已後，所故名等。
復許為大，故總云大等。自此已後，所有人王，從大等生故，名大等生。後言等者，向有人王，從大等生故，名大等生。
後言等者，向上等是。又解：帝王名大等，諸侯名生等，灩溢上等是。又解：帝王名大等，諸侯名生等，灩溢之言，覆脫之言若。如是苾芻已下，第三況也。之言，覆脫之言若。
如是苾芻已下，第三況也。是瑜伽師已下，第二教思惟觀品加行。於是瑜伽師已下，第二教思惟觀品加行。
於中分二：初、結前止道善不善修，若不能善中分二：初、結前止道善不善修，若不能善修者，更次觀道作意思惟諸不淨相。泰云：出修者，更次觀道作意思惟諸不淨相。泰云：出自理觀懃策方起，出於理觀住於事觀。今自理觀懃策方起，出於理觀住於事觀。
今解：勸出止品所緣境相，當住觀品境相。後、正解：勸出止品所緣境相，當住觀品境相。後、正明觀，於中有二：初、明二種作意修不淨觀；後明觀，於中有二：初、明二種作意修不淨觀；
後不非修習已下，明此觀門非頓觀察。前中，先、不非修習已下，明此觀門非頓觀察。前中，先、作假想勝解；次、當趣入真實作意。廣大脇山作假想勝解；
次、當趣入真實作意。廣大脇山者，泰云：王舍城門西，有山名毘富羅。此唐云：者，泰云：王舍城門西，有山名毘富羅。
此唐云：廣大，上狹下廣，形若人脇故借為名。又非修廣大，上狹下廣，形若人脇故借為名。又非修習乃至尋復令心於內寂靜者，明非觀一死習乃至尋復令心於內寂靜者，明非觀一死尸青瘀則觀二尸乃至一切相續別觀既尸青瘀則觀二尸乃至一切相續別觀既不須觀，觀法云何？謂纔應於一尸骸青瘀起不須觀，觀法云何？
謂纔應於一尸骸青瘀起於勝解，尋復攝心不觀青瘀於內寂靜。次復於勝解，尋復攝心不觀青瘀於內寂靜。次復進觀二尸青瘀還即於攝心不觀青瘀，乃至進觀二尸青瘀還即於攝心不觀青瘀，乃至觀於一切青瘀還即攝心，於此所緣境相喜觀於一切青瘀還即攝心，於此所緣境相喜樂明淨無諸擾惱不強勵力齊爾時，應於如樂明淨無諸擾惱不強勵力齊爾時，應於如是尸骸發起勝解。言若纔於此至應修寂靜是尸骸發起勝解。
言若纔於此至應修寂靜者，若觀青瘀勵力方起即應攝心住內寂靜者，若觀青瘀勵力方起即應攝心住內寂靜不緣青瘀。如是令心內寂靜已乃至寂靜而不緣青瘀。如是令心內寂靜已乃至寂靜而轉者，從初觀一死尸終至無量內略其心不轉者，從初觀一死尸終至無量內略其心不
下页续读