羅門教，空無所有等者，此中意明四種沙門，羅門教，空無所有等者，此中意明四種沙門，世尊依真教有彼作如是說，有其外沙門等教世尊依真教有彼作如是說，有其外沙門等教是邪教，乃至壞道亦無所有，要受真戒方生是邪教，乃至壞道亦無所有，要受真戒方生壞故，彼既邪戒，設壞非壞道。第二解婆羅門壞故，彼既邪戒，設壞非壞道。第二解婆羅門中，泰云：從婆羅門父母，而生名種淨行。雖從中，泰云：從婆羅門父母，而生名種淨行。
雖從餘種父母而生，作淨行，名名想淨行。修習正餘種父母而生，作淨行，名名想淨行。修習正行名為正行。基云：名想婆羅門者，謂諸世間行名為正行。
基云：名想婆羅門者，謂諸世間等者，此中有釋：如剎帝利父母為立假號婆等者，此中有釋：如剎帝利父母為立假號婆羅門，體是剎利總號婆羅門故。又由想者謂羅門，體是剎利總號婆羅門故。又由想者謂名等想者，謂諸世間等同此想號婆羅門。下名等想者，謂諸世間等同此想號婆羅門。
下第三真善婆羅門也。婆羅門，名真淨其意志。第三真善婆羅門也。婆羅門，名真淨其意志。
第三解梵行中，一、受不婬法；二、世俗道暫時第三解梵行中，一、受不婬法；二、世俗道暫時斷梵行；三、畢竟斷欲梵行謂不還果等。基云：斷梵行；
三、畢竟斷欲梵行謂不還果等。基云：何故不明初二果？又前第二梵行，何故不論離何故不明初二果？
又前第二梵行，何故不論離色無色欲？義曰：不言初二果，以離欲界全分色無色欲？義曰：不言初二果，以離欲界全分欲為論，對暫時梵行成，暫時梵行唯言欲界欲為論，對暫時梵行成，暫時梵行唯言欲界故。又何故前第二中，不言色界等欲者？此影故。
又何故前第二中，不言色界等欲者？此影顯準知，如阿羅漢及不還果當知世間道亦顯準知，如阿羅漢及不還果當知世間道亦對為論，應言離色無色欲，此影顯義無違。對為論，應言離色無色欲，此影顯義無違。
言畢竟者，以無漏道斷種故言畢竟，非無學言畢竟者，以無漏道斷種故言畢竟，非無學果名畢竟。第四解苾芻中，乞匃苾芻者此有果名畢竟。第四解苾芻中，乞匃苾芻者此有兩釋。一云，順教乞資離於邪命。二云：謂常乞兩釋。
一云，順教乞資離於邪命。二云：謂常乞匃乞食等是。自稱者，如今破戒僧等自稱我匃乞食等是。
自稱者，如今破戒僧等自稱我是苾芻，或可未受具足戒者，自稱我是大僧，是苾芻，或可未受具足戒者，自稱我是大僧，十誦律明自稱名賊住；自除鬚髮著法服者，十誦律明自稱名賊住；自除鬚髮著法服者，名想苾芻者。剃除鬚髮未受戒時，但有苾芻名想苾芻者。
剃除鬚髮未受戒時，但有苾芻名想而未有戒，首律師云：名想比丘者，涅槃名想而未有戒，首律師云：名想比丘者，涅槃經說：沙彌未受十戒，而墮僧數者是。破壞煩經說：沙彌未受十戒，而墮僧數者是。破壞煩惱者，如四分律說：破結使比丘者是。第五解惱者，如四分律說：破結使比丘者是。
第五解
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