淨觀，先觀假骨。泰云：修觀行者欲不淨觀無淨觀，先觀假骨。泰云：修觀行者欲不淨觀無異骨可得時，以木石等假作骨鎖方修不淨異骨可得時，以木石等假作骨鎖方修不淨觀，既非實骨故但名鎖，若得實骨觀不淨方觀，既非實骨故但名鎖，若得實骨觀不淨方名骨鎖觀，由此道理辨十想云：若骨若鎖。及名骨鎖觀，由此道理辨十想云：若骨若鎖。
及以骨鎖是俱品變壞者，如是骨及鎖等日久以骨鎖是俱品變壞者，如是骨及鎖等日久月除，是自性壞，或為火燒水爛名他所壞。月除，是自性壞，或為火燒水爛名他所壞。尋思共相者，爾時行者知內自身淨色未壞，尋思共相者，爾時行者知內自身淨色未壞，然同外身已變壞色變壞法性不淨相似，名然同外身已變壞色變壞法性不淨相似，名為共相。尋思時者，謂諸內淨色相外不淨色為共相。
尋思時者，謂諸內淨色相外不淨色俱在現在，諸此生中已滅過去曾淨色相而俱在現在，諸此生中已滅過去曾淨色相而今已死現有種種不淨相續而起，今我現有今已死現有種種不淨相續而起，今我現有似淨色相，於未來世不當不淨如今現在外似淨色相，於未來世不當不淨如今現在外不淨色無有是處。尋思理中，云如是名依世不淨色無有是處。尋思理中，云如是名依世俗勝義及以因緣觀待道理，尋思彼理者，景俗勝義及以因緣觀待道理，尋思彼理者，景云：前說無我唯假言說說淨不淨，是名勝義云：前說無我唯假言說說淨不淨，是名勝義觀待道理，次說命煗識先業煩惱暫似淨等，觀待道理，次說命煗識先業煩惱暫似淨等，是名世俗因緣觀待道理。基云：此前解內無是名世俗因緣觀待道理。
基云：此前解內無我是勝義。又如說言乃至謂青瘀等乃至骨我是勝義。又如說言乃至謂青瘀等乃至骨鎖此為世俗。今結隨言便非依次結，又依次鎖此為世俗。
今結隨言便非依次結，又依次結思準可知。今解，內外無我假說淨不淨名結思準可知。今解，內外無我假說淨不淨名勝義觀待道理。又如說言乃至骨鎖名世俗勝義觀待道理。
又如說言乃至骨鎖名世俗觀待道理，今我此身先業煩惱之所引發等觀待道理，今我此身先業煩惱之所引發等者，名因緣觀待道理，下云我亦於內外身自者，名因緣觀待道理，下云我亦於內外身自能現見者是眼識現量，乃至能斷貪欲是滅能現見者是眼識現量，乃至能斷貪欲是滅智現量，謂作是思云何今者作意思惟能對治智現量，謂作是思云何今者作意思惟能對治法可於能治所緣境界煩惱當生者，基法師法可於能治所緣境界煩惱當生者，基法師解此中意云：外不淨境名能對治治欲貪故，解此中意云：外不淨境名能對治治欲貪故，由緣不淨色故必能治所緣淨境煩惱當生，由緣不淨色故必能治所緣淨境煩惱當生，謂立量云：緣不淨時應能欲貪，以緣能治謂立量云：緣不淨時應能欲貪，以緣能治
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