有二：一、能潤即愛；二、所潤即有及識等。等潤有二：一、能潤即愛；二、所潤即有及識等。
等潤亦二，所潤同前，能潤即取亦可愛取名滋潤，亦二，所潤同前，能潤即取亦可愛取名滋潤，餘諸煩惱助潤生者，名為等潤。十因名能引，餘諸煩惱助潤生者，名為等潤。十因名能引，二果名所引，故下牒諸行說生老死，亦可十二果名所引，故下牒諸行說生老死，亦可十二緣起皆名諸行，親生名因，助辨名緣。又處二緣起皆名諸行，親生名因，助辨名緣。
又處非處善巧，當知即是緣起善巧差別等者，其非處善巧，當知即是緣起善巧差別等者，其第五處非處善巧從緣起門出故，云何是差第五處非處善巧從緣起門出故，云何是差別？此中，初、心總明無明緣善不善行得未來別？此中，初、心總明無明緣善不善行得未來生老死果，非不平等因以明於處，異此名非生老死果，非不平等因以明於處，異此名非處；後、別明善法感可愛果不善感非愛果等處；
後、別明善法感可愛果不善感非愛果等名為是處，異此名非處。攝五為二中，由蘊善名為是處，異此名非處。攝五為二中，由蘊善巧，顯自相善巧者，上明蘊善巧中有三義：一、巧，顯自相善巧者，上明蘊善巧中有三義：一、種種差別性；二、非一眾多性；三、除此法外更種種差別性；
二、非一眾多性；三、除此法外更無所得無所分別。據前二義辨於善巧故，是無所得無所分別。
據前二義辨於善巧故，是自相。由餘善巧，顯共相善巧者，以界有十八自相。由餘善巧，顯共相善巧者，以界有十八同於因緣而得善巧，十二處同從三緣而得善同於因緣而得善巧，十二處同從三緣而得善巧，十二緣起同無常等而得善巧，處非處中巧，十二緣起同無常等而得善巧，處非處中總明三際緣起平等因果名是處，不平等因總明三際緣起平等因果名是處，不平等因果名非處，故餘四善巧竝名共相。第四解淨果名非處，故餘四善巧竝名共相。
第四解淨惑所緣中，初、明世俗道觀下，為麁觀上為靜，惑所緣中，初、明世俗道觀下，為麁觀上為靜，伏無所有處已還修惑；二、明緣四諦出世道伏無所有處已還修惑；二、明緣四諦出世道斷諸煩惱所有隨眠，伏斷雖異俱名淨惑道。斷諸煩惱所有隨眠，伏斷雖異俱名淨惑道。
數麁性者：謂欲界色蘊，有多品類應知應斷等數麁性者：謂欲界色蘊，有多品類應知應斷等者，如欲界中有男女根香味等色，初定則無。者，如欲界中有男女根香味等色，初定則無。又四蘊中欲界有三受六識相應受，初定不又四蘊中欲界有三受六識相應受，初定不爾。想行識隨義可知竝是數麁，如是於諸上爾。
想行識隨義可知竝是數麁，如是於諸上地展轉相望，一切下地苦惱多壽命減，上地地展轉相望，一切下地苦惱多壽命減，上地苦少命增上，是麁靜之相。次明出世道淨惑苦少命增上，是麁靜之相。次明出世道淨惑所緣，謂四諦智。於中，先總標列；次釋；後結。所緣，謂四諦智。
於中，先總標列；次釋；
後結。
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