緣於隨眠斷分別了知，謂由現見思及由不緣於隨眠斷分別了知，謂由現見思及由不現見捨故。由此二緣能斷隨眠，准此卷初解現見捨故。由此二緣能斷隨眠，准此卷初解策勵中云：若緣過未事境，名緣不現見。若緣策勵中云：若緣過未事境，名緣不現見。
若緣現在事境，名緣現見境，此義即思斷現在捨現在事境，名緣現見境，此義即思斷現在捨通過未事境。若爾，何故解捨中云：謂行過、未、通過未事境。若爾，何故解捨中云：謂行過、未、現在三世隨順諸惡心平等性，且分思為一世現在三世隨順諸惡心平等性，且分思為一世捨為二世，其實如對法第九卷云：對治謂思捨為二世，其實如對法第九卷云：對治謂思捨乃至已生沈掉能遠離故即通斷三世思捨捨乃至已生沈掉能遠離故即通斷三世思捨二法既名斷隨眠，餘六准知三摩地圓滿。又二法既名斷隨眠，餘六准知三摩地圓滿。
又下文云：若今所說八種斷行，於為永斷所有下文云：若今所說八種斷行，於為永斷所有隨眠圓滿成辨三摩地時，一切總名欲三摩隨眠圓滿成辨三摩地時，一切總名欲三摩地。勘此總文，即似八種俱有二功能。又攝四地。勘此總文，即似八種俱有二功能。
又攝四瑜伽能斷隨眠故，又思能發身口生善身語瑜伽能斷隨眠故，又思能發身口生善身語業息惡身語，身語是色故思從色得名現見業息惡身語，身語是色故思從色得名現見思，捨唯在意非同思故名不現見捨，未必與思，捨唯在意非同思故名不現見捨，未必與是卷初文同。如是八種斷行勝行，即是為害是卷初文同。如是八種斷行勝行，即是為害隨眠瑜伽者，景云：瑜伽或名方便，或名相應隨眠瑜伽者，景云：瑜伽或名方便，或名相應等。下將後八攝前四，八斷，即前二十八卷四等。
下將後八攝前四，八斷，即前二十八卷四瑜伽能斷隨眠，即欲精進信方便也。對法雖瑜伽能斷隨眠，即欲精進信方便也。對法雖有四種相攝而全不同，不可會之。其此中次有四種相攝而全不同，不可會之。
其此中次第與二十八中，四瑜伽不同者。此中，八斷次第與二十八中，四瑜伽不同者。此中，八斷次第，如文前後相生，前卷云：四瑜伽中，信為初第，如文前後相生，前卷云：四瑜伽中，信為初對法亦同，故彼論文信為欲因。義曰：立欲對法亦同，故彼論文信為欲因。
義曰：立欲精進時不離信，信合在初，有信佛等故方起精進時不離信，信合在初，有信佛等故方起欲等，今以不離信故故說信於後。此對法文欲等，今以不離信故故說信於後。此對法文自會四瑜伽說生次第故，故信為初。問：何因自會四瑜伽說生次第故，故信為初。
問：何因緣故下，第二問答辨神足之義，彼能到此，故緣故下，第二問答辨神足之義，彼能到此，故名神足者，景云：此說有漏定名神，欲等名足。名神足者，景云：此說有漏定名神，欲等名足。如是下，辨出世定名神，別起勝上欲進心觀如是下，辨出世定名神，別起勝上欲進心觀
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