念力至一切顛倒者，念根念力，即是見道四念力至一切顛倒者，念根念力，即是見道四念中，念等覺支中，所有正念，謂四念住能斷念中，念等覺支中，所有正念，謂四念住能斷迷苦諦等一切顛倒，以上出四念住體，是其迷苦諦等一切顛倒，以上出四念住體，是其念慧，故今念根念力即四念住。當觀此中定念慧，故今念根念力即四念住。當觀此中定根定力乃至證不還果者，景云：定根定力通根定力乃至證不還果者，景云：定根定力通次第超越人得。若次第人，定根定力是未至次第超越人得。
若次第人，定根定力是未至定。若超越人，通依四靜慮，故言：即四靜慮中定。若超越人，通依四靜慮，故言：即四靜慮中所有正定。若超越人，依四根本靜慮定，根本所有正定。
若超越人，依四根本靜慮定，根本定力入見道，越證不還果，故言：謂諸靜慮為定力入見道，越證不還果，故言：謂諸靜慮為方便證不還果，略不言依未至定定根定力方便證不還果，略不言依未至定定根定力為方便入見道證彼預流一來等果，基云：此為方便入見道證彼預流一來等果，基云：此中，初二果唯得未來向前次第至不還果得四中，初二果唯得未來向前次第至不還果得四靜慮，發生神通故此偏說，不說第四果，非次靜慮，發生神通故此偏說，不說第四果，非次第故又影顯故。又略不說故，四靜慮中發生第故又影顯故。
又略不說故，四靜慮中發生神通如意足，不說餘定。當觀此中慧根慧力神通如意足，不說餘定。當觀此中慧根慧力至得沙門果者，以見道前慧根、慧力，即見道中至得沙門果者，以見道前慧根、慧力，即見道中智，由前慧根、慧力，引起聖智得沙門果，是故智，由前慧根、慧力，引起聖智得沙門果，是故因果前後相即。第四總就根力辨四善根中，因果前後相即。
第四總就根力辨四善根中，景云：若約增強五根即是煗頂，以初起為基，景云：若約增強五根即是煗頂，以初起為基，故煗頂位建立五根，忍及第一近生見道，難故煗頂位建立五根，忍及第一近生見道，難伏。今此文中，強弱通論，若根若力通四善伏。今此文中，強弱通論，若根若力通四善根，有能生義增上名根，有不屈義難伏名力，根，有能生義增上名根，有不屈義難伏名力，如此根力即是四善根體。言即由如是根力，如此根力即是四善根體。
言即由如是根力，多修習故，發起四善根者，據行成位，故言發多修習故，發起四善根者，據行成位，故言發起。基師復云：此中，根力如中邊論，根在煗頂，起。基師復云：此中，根力如中邊論，根在煗頂，力在後二位。今乃至言由此根力故，發生決力在後二位。
今乃至言由此根力故，發生決擇分者，此根力是別決擇分是總，以別發生擇分者，此根力是別決擇分是總，以別發生總故名發生，即俱時非異時前後發生名發總故名發生，即俱時非異時前後發生名發起故也。有人言：得見道前有無漏者，如論次起故也。有人言：得見道前有無漏者，如論次
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