說總緣五蘊名雜緣法念住。差別修身念住說總緣五蘊名雜緣法念住。差別修身念住者，但取青等顯色長等形色身業表色，於三者，但取青等顯色長等形色身業表色，於三品而起勝解故，立身念住。泰云：若四念住已品而起勝解故，立身念住。
泰云：若四念住已得成熟總緣諸蘊名壞緣念住，若方便時但得成熟總緣諸蘊名壞緣念住，若方便時但取色相唯身念住。彼復依止勝解作意能正取色相唯身念住。彼復依止勝解作意能正趣入真實作意等者，上來總於一切有情假趣入真實作意等者，上來總於一切有情假作勝解建立三品謂親怨中。今明趣入真實，作勝解建立三品謂親怨中。
今明趣入真實，勝解如文。泰云：前際所有真實三品數過假勝解如文。泰云：前際所有真實三品數過假想所作有量三品，故無少分親怨中性。下校想所作有量三品，故無少分親怨中性。
下校量中，泰云：真實慈觀分為百分，望於具分量中，泰云：真實慈觀分為百分，望於具分假想慈愍假想不及百分中之一，復折實觀假想慈愍假想不及百分中之一，復折實觀以為千分假想不如千分之一，乃至假想為以為千分假想不如千分之一，乃至假想為算數分實觀不及其一，更細分折為鄔波算數分實觀不及其一，更細分折為鄔波分假不及一。鄔波尼殺曇分者，數中最多最分假不及一。鄔波尼殺曇分者，數中最多最極無名可翻，餘如前說者。有釋：餘如前慈愍極無名可翻，餘如前說者。
有釋：餘如前慈愍觀。今解，此顯差別門竟，餘門如不淨觀中說觀。今解，此顯差別門竟，餘門如不淨觀中說准可知也。第二解緣起觀中，初、觀緣起；二、從准可知也。
第二解緣起觀中，初、觀緣起；二、從緣起趣於念住。初修業者乃至感得當來純緣起趣於念住。
初修業者乃至感得當來純大苦蘊者，謂初修業者聞思總分別了知，謂大苦蘊者，謂初修業者聞思總分別了知，謂諸有情由愚痴故現見無常不淨苦及無我妄諸有情由愚痴故現見無常不淨苦及無我妄計常樂我淨有四顛倒，由愚痴顛倒發種種計常樂我淨有四顛倒，由愚痴顛倒發種種業以之為因，即於現受而起於愛，及後所生業以之為因，即於現受而起於愛，及後所生諸自體中起後有愛，由此二愛潤前所造生諸自體中起後有愛，由此二愛潤前所造生根本業感得當來純大苦蘊，此則觀他。自下根本業感得當來純大苦蘊，此則觀他。
自下自觀亦如是生，若於自他去來諸蘊緣性緣自觀亦如是生，若於自他去來諸蘊緣性緣起作意思惟名於內外身受心法住彼修觀起作意思惟名於內外身受心法住彼修觀者，若緣自他過去已受諸蘊名內，未來未受者，若緣自他過去已受諸蘊名內，未來未受諸蘊名外。第三解六界觀中，初、通觀內外諸諸蘊名外。第三解六界觀中，初、通觀內外諸界；二、復有異門下，唯觀內身六界。前中復三：界；
二、復有異門下，唯觀內身六界。前中復三：
下页续读