永斷一切煩惱立第四果。自下第二明修果永斷一切煩惱立第四果。自下第二明修果人有煩惱偏增等分等別，於中分二：初、辨七人有煩惱偏增等分等別，於中分二：初、辨七人行別；二、問答重辨等分薄塵行相差別。前人行別；
二、問答重辨等分薄塵行相差別。前中分七，為三類辨：一、煩惱偏增；二、是等分；三、中分七，為三類辨：一、煩惱偏增；
二、是等分；三、是薄塵。又於此中乃至勤修加行等者，此貪是薄塵。
又於此中乃至勤修加行等者，此貪等偏增行人先應依彼淨行所緣淨修其行心等偏增行人先應依彼淨行所緣淨修其行心方安住，彼若多貪自緣不淨，多瞋自修慈愍，方安住，彼若多貪自緣不淨，多瞋自修慈愍，多癡自觀緣起，我慢自觀六界，尋思多者自多癡自觀緣起，我慢自觀六界，尋思多者自觀於息，故言各別所緣勤修加行，廣如上論。觀於息，故言各別所緣勤修加行，廣如上論。
若等分行人，隨所愛樂攀緣彼境，勤修加行。如若等分行人，隨所愛樂攀緣彼境，勤修加行。如是勤修，唯令心住，非淨其行者，等分行人所是勤修，唯令心住，非淨其行者，等分行人所起煩惱盡不偏增，不可別觀不淨等境，但隨起煩惱盡不偏增，不可別觀不淨等境，但隨所樂或觀無常苦空等唯令心住，非如偏增所樂或觀無常苦空等唯令心住，非如偏增別淨其行，故云非淨其行。如等分行人薄塵別淨其行，故云非淨其行。
如等分行人薄塵行者亦爾，而彼諸行有其差別。貪等行者修行者亦爾，而彼諸行有其差別。貪等行者修時經久，方證心住。等分、不久，薄塵、極疾。泰云：時經久，方證心住。
等分、不久，薄塵、極疾。泰云：前修五停對治增惑，先修自觀淨治自惑方前修五停對治增惑，先修自觀淨治自惑方證定心。若等分行者，無別惑可治，但隨所愛證定心。
若等分行者，無別惑可治，但隨所愛樂惑，作不淨觀乃至六界觀攀緣彼境唯令樂惑，作不淨觀乃至六界觀攀緣彼境唯令心住，無增上惑可治故非淨行。基云：貪瞋癡心住，無增上惑可治故非淨行。基云：貪瞋癡等人皆有對治，先於五停心觀，名定由所緣等人皆有對治，先於五停心觀，名定由所緣差別勢力。隨貪行者，作不淨觀勤行修習心差別勢力。
隨貪行者，作不淨觀勤行修習心方安住。等分行人，一切具有，隨所作行皆得方安住。等分行人，一切具有，隨所作行皆得修行也。故云等分行人於五停心其心安住修行也。
故云等分行人於五停心其心安住非淨其行。有人云：亦斷惑非也。舊說：數息觀非淨其行。有人云：亦斷惑非也。
舊說：數息觀除覺觀二品。今唯除覺觀二品今唯除覺，故除覺觀二品。今唯除覺觀二品今唯除覺，故唯言尋思行，非除伺也。問曰：何以不除？以伺唯言尋思行，非除伺也。
問曰：何以不除？以伺於沈審緣故，尋則散亂，說除尋。次問答重於沈審緣故，尋則散亂，說除尋。
次問答重辨等分薄塵行相差別，初明等分後明薄塵，辨等分薄塵行相差別，初明等分後明薄塵，
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