釋中有四，初、出諦體：二、解諦義；三、解聖諦義。釋中有四，初、出諦體：二、解諦義；三、解聖諦義。
第四又生苦下，解苦諦等義類差別。初中，先第四又生苦下，解苦諦等義類差別。初中，先法；後喻。集諦中，言若愛者，此句是總。若後有法；
後喻。集諦中，言若愛者，此句是總。
若後有愛者，求於內身愛。下二種愛，是求外境愛。於愛者，求於內身愛。下二種愛，是求外境愛。
於已得境，名喜貪俱行愛，於未得境起彼彼喜已得境，名喜貪俱行愛，於未得境起彼彼喜樂愛，能得能證者，集能得苦道能證滅。問：對樂愛，能得能證者，集能得苦道能證滅。問：對法說於八苦中，前七是世俗智境，後一是出法說於八苦中，前七是世俗智境，後一是出世智境，何故此論八苦竝名出世智境耶？答：世智境，何故此論八苦竝名出世智境耶？
答：俗智有二：一、六行智；二、聖行智。對法約聖行俗智有二：一、六行智；二、聖行智。
對法約聖行智故緣前七苦，此論據六行智故緣麁靜，義智故緣前七苦，此論據六行智故緣麁靜，義無相違。又彼論約勝分立苦諦，故不取苦苦無相違。又彼論約勝分立苦諦，故不取苦苦壞苦，約全分立三諦，故說諸惑業滅及能對壞苦，約全分立三諦，故說諸惑業滅及能對治名三諦，此論文約全分立苦諦，勝分建立治名三諦，此論文約全分立苦諦，勝分建立三諦。問：貪之與愛名別體同，何故說云喜貪三諦。
問：貪之與愛名別體同，何故說云喜貪俱行愛？答：依正理論云：以此定知總據諸惑俱行愛？答：依正理論云：以此定知總據諸惑建立愛名，異此不應名貪俱行。今釋：此文喜建立愛名，異此不應名貪俱行。
今釋：此文喜與貪俱貪即名愛，非可謂貪與愛俱也。解諦與貪俱貪即名愛，非可謂貪與愛俱也。解諦義中，云又苦諦苦義，乃至非顛倒，故名諦者，義中，云又苦諦苦義，乃至非顛倒，故名諦者，以不顛倒義解諦，即是遺教實苦不可令樂以不顛倒義解諦，即是遺教實苦不可令樂等。又彼自相無有虛誑等者，即當雜心云：又等。
又彼自相無有虛誑等者，即當雜心云：又自性不虛及見彼得不顛倒覺，故名為諦。若自性不虛及見彼得不顛倒覺，故名為諦。若依婆沙略有五義：一、實；二、真；三、如；四、不倒；五、依婆沙略有五義：一、實；
二、真；三、如；
四、不倒；五、無虛。今此文中，亦有五義：一、如；二、實；三、無倒；無虛。
今此文中，亦有五義：一、如；二、實；
三、無倒；四、無虛；五、見彼得正覺。解義類差別中，初解四、無虛；
五、見彼得正覺。解義類差別中，初解苦諦文分為二：先略明八苦義，可知；後解三苦諦文分為二：先略明八苦義，可知；
後解三苦。於中有三：一、攝八為三，謂由生等異門，唯苦。於中有三：一、攝八為三，謂由生等異門，唯顯了苦苦等者，景云：由約異門故前七苦唯顯了苦苦等者，景云：由約異門故前七苦唯顯苦苦，以因生等多增苦受故。五取蘊苦中，顯苦苦，以因生等多增苦受故。
五取蘊苦中，具有三苦，所以者何？如五取蘊具攝三受，與具有三苦，所以者何？如五取蘊具攝三受，與
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