取無量青瘀等相。然心當彼青瘀等起，故言取無量青瘀等相。然心當彼青瘀等起，故言不全棄捨，而復不作青瘀等解，故言亦不分不全棄捨，而復不作青瘀等解，故言亦不分別。爾時其心仍當青瘀而無分別，故言唯即別。
爾時其心仍當青瘀而無分別，故言唯即於此所緣境相，安住其心，無相無分別寂靜而於此所緣境相，安住其心，無相無分別寂靜而轉。泰云：微除微略不淨觀境故不顯現，然觀轉。泰云：微除微略不淨觀境故不顯現，然觀小色故不全棄捨有分別相，於小色中亦不小色故不全棄捨有分別相，於小色中亦不作意分別，竟言我觀小色即於此小色所緣作意分別，竟言我觀小色即於此小色所緣境中安住於心無眾多色相及作意分別寂靜境中安住於心無眾多色相及作意分別寂靜而轉。自下第三明二道加行中，修光明相也。而轉。
自下第三明二道加行中，修光明相也。第二結不淨觀趣入念處中，初、結五相明由第二結不淨觀趣入念處中，初、結五相明由趣入；後、明依聚落護身心。前中，於時時中已趣入；
後、明依聚落護身心。前中，於時時中已下，是簡五相也。言於時時中，內心寂靜者，修下，是簡五相也。
言於時時中，內心寂靜者，修止行也。於時時中，由隨相行毘鉢舍那思擇止行也。於時時中，由隨相行毘鉢舍那思擇諸法者，修於觀也。於自他身內外等者，謂於諸法者，修於觀也。
於自他身內外等者，謂於自他未死身內外不淨及死後出送塚間青瘀自他未死身內外不淨及死後出送塚間青瘀等位數起勝解取不淨相，又復攝心於內寂等位數起勝解取不淨相，又復攝心於內寂靜，此中若自他身根名內，扶根塵名外，亦靜，此中若自他身根名內，扶根塵名外，亦可取自他身身內不淨名內，若取自他身之可取自他身身內不淨名內，若取自他身之外相不淨名外。於奢摩他品者乃至於內修外相不淨名外。
於奢摩他品者乃至於內修受心法觀者，以聞心取彼六想內略俱行四受心法觀者，以聞心取彼六想內略俱行四蘊，名修內受心法觀，攝心住於六想名為內蘊，名修內受心法觀，攝心住於六想名為內略，受等非色四蘊體相無雜故名無亂，亦可略，受等非色四蘊體相無雜故名無亂，亦可定之境故名無亂。於無散亂品者，謂汝於先定之境故名無亂。於無散亂品者，謂汝於先散心取境過去盡滅四無色蘊，及今作觀行散心取境過去盡滅四無色蘊，及今作觀行時中間失念取相尋思隨煩惱境四無色蘊，時中間失念取相尋思隨煩惱境四無色蘊，汝應於此以聞思心如理思推，此四蘊性是汝應於此以聞思心如理思推，此四蘊性是誑幻率爾現前多諸過患不可保信，如是名誑幻率爾現前多諸過患不可保信，如是名為於外修受心法觀。泰云：內念住心用勝外為於外修受心法觀。
泰云：內念住心用勝外念住，不緣五欲名無散亂。於毘鉢舍那品者念住，不緣五欲名無散亂。於毘鉢舍那品者
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