相令心作用遽務。今觀十相決定無想，於無相令心作用遽務。今觀十相決定無想，於無相中無作用想，是則不起遽務作用。次二治相中無作用想，是則不起遽務作用。
次二治八尋思，前由八種分別尋思能生思慕，今由八尋思，前由八種分別尋思能生思慕，今由於彼貪恚等事無分別想，於無分別中不作於彼貪恚等事無分別想，於無分別中不作思慕躁擾，故此二想治尋思。然於八中合本思慕躁擾，故此二想治尋思。然於八中合本處作曾所受樂為一，故亦名七尋思，後二治處作曾所受樂為一，故亦名七尋思，後二治隨煩惱，前由起隨煩惱令心染污恒不寂靜隨煩惱，前由起隨煩惱令心染污恒不寂靜恒被嬈惱，今修寂靜相不起隨煩惱，故離嬈恒被嬈惱，今修寂靜相不起隨煩惱，故離嬈惱。第三解光明相，由修六想恐心沈沒，教惱。
第三解光明相，由修六想恐心沈沒，教觀光明。第四解了別事相中，初教詣塚間取觀光明。第四解了別事相中，初教詣塚間取青瘀等相，還所住處繫念在前，類身亦爾；後青瘀等相，還所住處繫念在前，類身亦爾；
後教思惟，不淨加行，於中有三：初、明教思惟止教思惟，不淨加行，於中有三：初、明教思惟止品加行；次、明教思惟觀品加行；後、明總教二品加行；次、明教思惟觀品加行；
後、明總教二品加行中，分明數習修光明想。前中，初法；次品加行中，分明數習修光明想。前中，初法；
次喻；後況。法中，無相想者，不見自他色等十相。喻；後況。
法中，無相想者，不見自他色等十相。無分別想者，由觀死屍更不分別貪恚害等無分別想者，由觀死屍更不分別貪恚害等八種分別。寂靜想者，由觀死屍隨煩惱等不八種分別。
寂靜想者，由觀死屍隨煩惱等不生作家靜想。無作用想者，由觀死屍不見十生作家靜想。無作用想者，由觀死屍不見十相，作無遽務作用之相。無所思慕無躁擾相相，作無遽務作用之相。
無所思慕無躁擾相者，由觀死屍不復分別親里尋思，作無思者，由觀死屍不復分別親里尋思，作無思慕無躁擾而離諸燒惱。寂滅樂想者，由觀死慕無躁擾而離諸燒惱。寂滅樂想者，由觀死屍隨煩惱寂滅，作離煩惱寂滅樂想。又於其屍隨煩惱寂滅，作離煩惱寂滅樂想。
又於其中至分明現前者，此勸適了知亂不亂分明中至分明現前者，此勸適了知亂不亂分明現前。下出所了亂不亂相，若正觀時相尋思現前。下出所了亂不亂相，若正觀時相尋思隨煩惱起應知是亂，若於觀時心一境性隨六隨煩惱起應知是亂，若於觀時心一境性隨六想修應知不亂。又汝於此亂不亂相至無相無想修應知不亂。
又汝於此亂不亂相至無相無分別寂靜而轉者，既了亂不亂相，即應安住分別寂靜而轉者，既了亂不亂相，即應安住一所緣境令心寂相續流住。又若汝心乃至一所緣境令心寂相續流住。又若汝心乃至發勤精進者，勸知過起微細難知，為求識過發勤精進者，勸知過起微細難知，為求識過
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