彼定已得初靜慮近分未至依定，依此觀察彼定已得初靜慮近分未至依定，依此觀察生起十對之心，名覺了心云云。法四中，云又生起十對之心，名覺了心云云。法四中，云又彼先時或依下三靜慮，或依未至依定，已於奢彼先時或依下三靜慮，或依未至依定，已於奢摩他修瑜伽行者，此文即許下三靜慮根本方摩他修瑜伽行者，此文即許下三靜慮根本方便竝得作數息觀，不同小論唯三近分。欲界便竝得作數息觀，不同小論唯三近分。
欲界中間五地中，作斷離滅界者，若依正理第七中間五地中，作斷離滅界者，若依正理第七十二云：斷等三界即分前說無為名解脫以十二云：斷等三界即分前說無為名解脫以為自體，然三界體約假有異，若約實事即無為自體，然三界體約假有異，若約實事即無差別，云何名為約假有異？謂離貪結名為離差別，云何名為約假有異？謂離貪結名為離界，斷餘八結名為斷界。滅除一切貪等諸結界，斷餘八結名為斷界。
滅除一切貪等諸結所繫事體名為滅界，何故三界如是差別？謂所繫事體名為滅界，何故三界如是差別？謂有漏法總略有三：一者、能繫而非能染；二者、有漏法總略有三：一者、能繫而非能染；
二者、能繫亦是能染；三者、非二順繫染法。斷此三能繫亦是能染；三者、非二順繫染法。
斷此三法所證無為，如次名為斷等三界，今此大乘法所證無為，如次名為斷等三界，今此大乘不同於彼。問：此十六行至於何位方得修作？不同於彼。問：此十六行至於何位方得修作？
遠法師云：約通言之，始從異生至無學果竝遠法師云：約通言之，始從異生至無學果竝作此觀。若別相說，初四始觀在五停心，成在作此觀。若別相說，初四始觀在五停心，成在四念，次八竝在於念處位，後四從𤏙至無學四念，次八竝在於念處位，後四從𤏙至無學果。自下第三解善巧所緣，於中，初問；次解；後果。
自下第三解善巧所緣，於中，初問；次解；
後結。解中有三：初、列五善巧；二、次第釋；三、以自結。解中有三：初、列五善巧；
二、次第釋；三、以自共相攝五。然此善巧或略或廣文處不同，若共相攝五。
然此善巧或略或廣文處不同，若依婆沙第六卷說：有四善法，謂界處緣起及依婆沙第六卷說：有四善法，謂界處緣起及處非處。若依瑜伽此卷說：五善巧，五十七說：處非處。若依瑜伽此卷說：五善巧，五十七說：六善巧，謂於五上加根善巧。顯揚十四說：七六善巧，謂於五上加根善巧。
顯揚十四說：七善巧，更加諦善巧。辨中邊第二卷說：有十善善巧，更加諦善巧。辨中邊第二卷說：有十善巧：一、蘊；二、界；三、處；四、緣起；五、處非處；六、根；巧：一、蘊；
二、界；三、處；
四、緣起；五、處非處；
六、根；七、世；八、諦；九、乘；十、有為無為。大菩薩藏經第七、世；
八、諦；九、乘；
十、有為無為。大菩薩藏經第十七卷說：十善巧，一、蘊法；二、界；三、處；四、諦；十七卷說：十善巧，一、蘊法；
二、界；三、處；
四、諦；五、無礙解；六、依趣，即依義不依文，等四依也；五、無礙解；
六、依趣，即依義不依文，等四依也；
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